目录

漫谈龙凤文化       ◎齐浩东1

龙凤文化在廊坊    ◎安育中 10

吕端—龙凤文化与廊坊精神的代表性人物       ◎李铮 22

廊坊史前和夏商时期文化的基本特征       ◎刘化成 26

龙、凤双河的形成和廊坊的龙凤情结       ◎赵德明 36

用“和合”理念 扬“龙凤”文化     ◎苏靖懿 43

壬辰话龙凤    ◎赵复兴 52

铁金刚    ◎张士杰 97

凤河湾    ◎张士杰 105

红缨大刀       ◎张士杰 111

托塔李天王    ◎张士杰 115

宗老路    ◎张士杰 125

龙河       ◎张士杰 128

大盐水和二盐水    ◎张士杰 132

龙河与凤河的传说（一）    ◎翟公福 136

龙河与凤河的传说（二）    ◎翟公福 139

龙抬头    ◎翟公福 143

永定河名字的变迁       ◎翟公福 147

龙河的传说    ◎李德刚 贺书文 156

聚燕台的传说       ◎刘崇丰 149

孝子碑    ◎刘崇丰 162

差一点成为北京    ◎曹渊 166

金马驹    ◎陈国旺 168

鱼媳妇    ◎陈国旺 171

梨树传    ◎霍秀英 174

夜丁香    ◎嶂嶙 176

笑脸花    ◎羲孔 178

小麦的故事    ◎汪谛若 180

张士杰的故事       ◎刘化田 183

凤河的传说    ◎刘建春 186

浑河的传说    ◎孙绍虞 188

龙河儿女       ◎李树清 刘建华 刘建春 193

民族大义张印轩    ◎李树清 195

龙凤贴儿       ◎李树清 刘建春 199

腾跃龙河       ◎孟德明 202

生活在龙凤之城    ◎冉伟严 206

龙凤飞飞       ◎李婍 209

城市的盛世繁华    ◎史玉星 212

古体诗词       215

龙凤的传说    ◎李铮搜集整理 218

龙的文化       ◎李铮搜集整理 222

中国龙凤文化考察       ◎赵德明搜集整理 234

中国龙凤文化比较研究       ◎李含生 李春玲 247

  

    概论

　　在中国，还没有哪个城市像廊坊一样如此幸运地被龙凤所拱卫环绕。

　　一条龙河，一条凤河从廊坊的南、北蜿蜒流过，绿水清流滋润着这片肥田沃土。无怪魏武帝曹操经过此地叹曰：“此乃龙飞凤翔之地！”

　　龙凤之地名不虚传，在廊坊左近，不仅河流以龙凤名之，许多地名村名都有龙凤字样：龙凤庄、龙虎庄、大伍龙、大王龙、凤河营、凤窝集等等。本地所流传的民间故事也多与龙凤相关，最著名的是黄帝长子玄嚣与凤河之女凤娘，汉武帝刘秀与金凤的爱情故事。此地之民如此衷情于龙凤，具有浓厚的龙凤情节，久而久之，在民间便形成了独特的龙凤文化。

　　2011年，中国民间文艺家协会组织多名专家学者考察论证后，授予廊坊“中国龙凤文化之乡”。自此，在文化定位上一直徬徨不定的廊坊终于确立了自己的主体文化。

　　虽然龙凤文化一直存在于廊坊的民间，并对这里的人们产生着深远的影响，但人们并没有形成对于龙凤文化的自觉，直到市委、市政府把廊坊的主体文化定位为龙凤文化，一些专家学者用翔实的史料对廊坊与龙凤文化的关系进行了科学论证，人们才恍然有悟：原来我们生活的大地与龙凤文化竟然有着如此紧密的联系。

　　在研究廊坊与龙凤文化关系上，原市政协常务副主席齐浩东做出了极其重要的贡献，他通过大量史料论证出黄帝大战蚩尤的主战场,所谓巨鹿之野的“野”便是如今的廊坊及其附近地区；黄帝与诸侯会盟“始经安墟，合符釜山”的 安墟既是现在的安次，而“釜山”便在安墟境内；这一论证具有极其重要的意义。在中国传统文化中“龙”历来是天子的象征，而中华民族人文始族黄帝无疑是古往今来第一龙，而这第一“龙”与廊坊有着如此密切的关系，因而廊坊龙凤文化的形成便有了根据和渊源。齐浩东先生的论证同时也间接地为玄嚣与凤娘的故事提供了充足的根据。说齐浩东先生是廊坊与龙凤文化研究的鼻祖和创始人决不为过。

　　在廊坊龙凤文化研究上另一位做出非凡贡献的是原市委党校常务副校长安育中先生。安育中先生几十年来致力于廊坊主体文化的探讨与研究，在他的努力下，义和团廊坊大捷得到了深入的研究和大力宣传。龙凤文化做为廊坊主体文化确立后，他又全身心投入到龙凤文化的研究与弘扬工作上来，在齐浩东先生深入的历史研究基础上，对龙凤文化的现代意义进行了深入探讨。在对龙凤文化进行了总结后，他写出了四集电视专题片《龙凤文化在廊坊》，由中央电视台拍摄并播出。

　　作为廊坊文物处研究员，刘化成同志以廊坊考古发掘为依据，证明廊坊的历史可以追溯到七千年前，他的考证结果，不仅证明了廊坊历史的悠久，也间接支持了齐浩东先生的有关观点和结论。

　　此外，赵德明、王晓燕、苏靖懿等同志，在“龙凤文化之乡”申报过程中对与廊坊龙凤文化相关的资料进行了大量的搜集和整理工作，为本书的编辑出版奠定了良好的基础，在此表示诚挚的谢意。

　　以张士杰为代表的民间文学家、作家们的精彩作品为本书增色不少，作为编者谨表谢忱。

　　龙凤文化还有许多需要探讨和研究的问题，希望本书的出版如同抛出的“砖瓦”引出更多的“金玉”，使我们能够见到更多更精彩的文章。

  

龙凤文化在廊坊

◎安育中

　　廊坊，作为中国龙凤文化之乡，与中国龙凤文化有着不解之缘。龙凤文化是贯穿廊坊历史的一条主线，是涵盖廊坊政治、经济、文化、社会各个领域的统领要素，也铸就了这个城市的文化品格。廊坊把城市文化定位于和中国文化同一的龙凤文化，是有着充分历史缘由、地域缘由、内涵缘由的，是廊坊对城市发展理性的把握，体现了文化的自信和自觉。

 

廊坊与龙凤文化的起源

　　龙凤原本是自然界的实有动物和飞禽，后为人文始祖燧人弇兹氏的两个氏族作为图腾和族称。随着龙凤族群的扩大，麒麟、青龙、白虎、朱雀、玄武为中华民族五大自然经济区的主图腾固定下来。我们现在看到的龙凤是由自然图腾经过几千年的演变形成的艺术图腾、文化图腾、理念图腾，它承载了中华民族的血脉、族脉、文脉、国脉，展示了中华民族不断发展壮大的历史和文化传统、民族精神的历炼过程。也就是说龙凤文化成为中国传统文化的标识。

　　远古时代，我们的祖先都以大江大河为依托，并以此形成休养生息的聚居区，长江、黄河、黑龙江三大水系为中华民族的三大摇篮。廊坊境内的泃河流域，曾是北京原始氏族集聚区。泃河两岸挖掘的四处遗址是中国新石器时代权威性认证。其中包括平谷境内的上宅遗址、北埝头遗址、廊坊境内的孟各庄遗址和刘白塔遗址。《北京史通论》中记载：“孟各庄遗址的年代最早，上宅遗址的年代其次，再次是北埝头遗址，刘白塔遗址的年代最晚。这些遗址充分说明泃河流域是北京原始文明的发祥地。”这也从一个侧面说明廊坊与北京悠久的历史联系和地缘关系。

　　在黄河流域，主要有三大部落集团：炎帝族、黄帝族和蚩尤为首的东夷集团、九黎氏族。黄帝族、炎帝族最初生活在黄河中、上游，以游牧业为主。两大氏族统一后的华夏集团定居在北京西北的涿鹿一带，涿鹿有“黄帝城”之说。华夏集团以龙为氏族图腾和徽帜。蚩尤为首的东夷集团生活在黄河下游，以泰山、大汶河为中心的山东沿海一带。以凤文化为特征的大汶口文化体现了稻作社会的历史风貌。于是黄帝时代就有了龙族和凤族之分，有了龙族文化与凤族文化之分。而黄帝与蚩尤的世纪大战，就成为中华民族奠基之战，战后中华民族第一次统一，也成为两大部族文化融合的前提，成为中国龙凤文化的里程碑。

　　黄帝大战蚩尤、中华民族合符会盟、龙凤文化的生成这三件大事都发生在黄河下游的古幽州、古冀州一带。而地处古幽州、古冀州结合部的古安墟，即今日的廊坊，具有得天独厚的话语权。安墟，即今日廊坊所在地安次的古称。汉代以前安次称安墟。安墟较之安次地域更为广阔，其地界北至北京延庆、南至天津、保定一带，涵盖了今廊坊市全境和京津保接攘的地域。

　　在涿鹿博物馆保存了一张画在兽皮上的黄帝蚩尤大战示意图。图中标示了在黄帝城涿鹿和泰山之间方园500里的广阔地带为主战场。古安墟在主战场的中心地段。司马迁在《史记》中记载：“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤大战于涿鹿之野”。这个“野”即指这一广阔地带。《山海经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，战于冀州之野”。这个“野”也是指古安墟一带平原。可见，这次中华民族奠基之战和廊坊有着密切关系。黄帝与蚩尤之战持续多年，战事也波及山西、陕西，曾为争夺山西盐池双方战于运城，但主战场在古安墟是肯定的。

　　黄帝战败蚩尤，要授权于各路诸侯，合符会盟。会盟地何在？《四库全书》引明代《长安客话》称：“黄帝制天下以立万国，始经安墟、合符釜山。”釜山为何地？有两种解释，一为泰山，有“合符泰山说”。另一种为“合符东海说”。《辽史》记载：“轩辕氏建都涿鹿、合符东海。”辽史专家考证，东海即古安墟。廊坊在宋辽时代为宋辽主战场，也多次易手管辖权。《辽史》的“合符东海说”具有一定可信度。总之，“合符釜山说”也好，“合符东海说”也好，路经廊坊是不争的事实，会盟地在距廊坊不远的河北、山东结合部更为可信。

　　黄帝统一天下，实现了中华民族大统一，也促成了龙凤两大氏族文化的大交融，龙凤文化应运而生。廊坊地处龙文化东进、南下，凤文化西进、北上的交合地域，也促成了游牧文化和农耕文化的交融，内陆文化与沿海文化的交融。应该肯定的说，廊坊在龙凤文化生成和运化过程中有着重要地位和作用。

　　廊坊因地处永定河、潮白河、大清河、子牙河四条河流的入海口，经过几千年的河流改道，洪水泛滥，再加上海浸，地上遗存建筑并不多，但地下文物却十分丰富。廊坊博物馆中出土文物上的龙凤形象体现了商周夔龙期、汉唐应龙期、明清黄龙期的典型特征，也涉及玄鸟期、朱雀期、凤凰期凤的三期演化过程。廊坊出土的唐代陶俑神采各异，除了汉人还有不少胡人陶俑，说明了当时各民族商贸、文化往来非常频繁，也为认定廊坊为两大氏族文化交融地提供了历史性见证。

廊坊与龙凤文化的演变

　　中国龙凤文化作为跨越几千年传承至今的传统文化，有阶段性特征。大体可分三个阶段。龙凤本是植根于平民百姓的崇拜物，龙文化体现的“自强不息”、“厚德载物”的民族精神，凤文化体现的“鸾凤和鸣”、“天下太平”的审美理念，龙凤文化承载的“龙凤呈祥”、“和谐发展”的理想追求，构成中国龙凤文化的核心理念。龙凤文化的平民性、大众性、草根性是原生态的人本属性。到了封建社会，龙凤概念被帝王所用，成为帝王、皇权的象征，脱离了民族象征。到了元、明、清时期，龙凤更为皇家垄断，内涵和外在表现形式都发生了质的变化，浸透着封建统治阶级的意志。中国古代以黄色为最贵，唐代规定黄为皇室专用，历代皇帝以“真龙天子”自命，并对龙的使用进行严格规定，民间寺庙不得使用黄龙造形，民间使用五爪龙造型以谋反篡位论处。在此期间龙凤文化形成两种形态，一是宫廷龙凤文化，一是民间龙凤文化。

　　新中国成立后，龙凤文化进入第三阶段。当人民成了国家的主人，龙凤才又重新被恢复作为民族、国家、人民的象征。有了“东方巨龙”、“龙的传人”的新内涵，龙凤文化也还原了劳动人民的本性。而廊坊的“双河文化”正是中国龙凤文化民间形态的典型，是具有地域特点的龙凤文化。这里的山川地理、风土人情、民俗民风、诗文典籍、神话传说无不渗透了厚重的龙凤文化元素。

　　在廊坊有两条让廊坊人骄傲的母亲河——龙凤和双河。据元代《河渠志》记载，这两条河已有2000多年的历史。龙河凤河都发源于燕山山脉，属永定河水系，南北呼应，双拥入海。当年曹操东征路过此地，留下“此乃龙飞凤翔之地”的感慨。

　　俗话说，一方水土养一方人。龙凤双河流域不仅成为百姓休养生息的地方，还积淀了廊坊地方特色的龙凤文化，形成了廊坊人的群体性格。

　　沿龙河凤河，你会看到几十个与龙凤相关的村庄，龙凤庄、龙虎庄、大伍龙、大王龙、凤河营、凤窝集、堤上营等等。这些村名已有上千年的历史，可见龙凤理念在这里深入人心。

　　廊坊有几十座寺庙，被称作“京南寺庙群”，其中有闻名全国的隆福寺。在中国仅有的三个隆福寺中，建于唐代武则天时期的廊坊隆福寺是规模最大、历史最久的一座。

　　永清龙泉白塔寺建于宋辽时期，早于北京皇城200年，位于东经116°23'，和北京城几乎位于同一南北中轴线上，被称作中国寺庙建筑史上的奇迹。

　　受京城文化影响，形成了重视知识、崇尚教育的文化传统。从周代开始就建有官学。唐宋以后，书院、义学、私塾遍布城乡。由于地处京畿军事要塞，习武成为民间时尚，涌现了八卦掌创始人董海川、龙行武术宗师刘志清等武术界名人。最具双河文化特色的是廊坊民间文学，中国著名民间文学作家张士杰笔下的民间故事几乎都和龙河、凤河有关。廊坊民间音乐传承了京城寺庙音乐。屈家营音乐会、军卢村音乐会、南乐会在京城一带享有盛名。北京的京剧、昆曲、评剧在廊坊十分盛行，科班遍布城乡。而北京现在的说唱艺术，如京东大鼓、西河大鼓、快板书等，大都兴起于廊坊，后传入北京。廊坊为北京贡献了李少春、白云鹏、郝寿臣、骆玉笙等大批艺术家。更不用说民间花会了，以“龙灯会”、“盘龙盛会”为特色的各种花会、灯会，成为百姓喜庆节日，求吉祈福的重要活动。

　　龙河凤河两岸景色宜人，古风古韵，有“龙河八景”的详实记载。建于唐代的灵应飞塔、樵门晓钟，建于宋代的土楼管弦、遥峰夕照，元代的双阁凌云，清代的北野烟林、葛城渔唱。

　　龙河凤河还有一段龙凤呈祥的美丽传说，黄帝时代，黄帝的长子玄嚣与蚩尤战于廊坊，与廊坊女凤娘相识、相知、相爱。后来玄嚣战死，凤娘与之合葬于廊坊，叙说了一段中国最古老、最经典的爱情故事。2000年后，又发生了汉光武帝刘秀与廊坊女金凤的爱情故事，人们割舍不断龙凤情缘，把刘秀和金凤视为玄嚣和凤娘的转世，续写了龙凤呈祥的故事。

　　在中国龙凤文化浩瀚的长河中，廊坊龙凤文化只是其中的一朵浪花，它得益于长河宽广的胸怀、奔涌的活力，也为历史的长河奉献了一份真诚，增添了一份魅力。

　　纵观龙凤文化演变的过程，可以澄清三个认识的误区。一是把龙凤文化仍滞留在“皇权文化”时代，否认龙凤文化平民性的根本属性，乃至认为廊坊和宫廷文化无关，当然也和龙凤文化无关；二是把龙凤文化滞留在封建社会，否认龙凤文化的时代意义，否认龙凤文化传承的必要性，乃至认为龙凤文化仅仅是图腾文化，反映的是古人的审美情趣和心理诉求，没有现实意义。廊坊选择龙凤文化不是向前看，而是向后看。三是把龙凤文化“合和”理念、“民族爱国主义”的价值观片面认为是阻碍中国进步的思想束缚，主张全盘西化。乃至认为中国近三百年落伍的根本原因在于走不出龙凤文化。认为100年前中国面临与西方合作的契机，是义和团运动扼杀了中国走西方民主宪政道路的机会，是一场国难，是中国近代史的悲哀。进而挑战爱国主义的底线，提出“人权”大于“主权”的谬论。我们不否认，传统文化需要创新，需要借鉴世界先进文化，但否认中国传统文化的合理性、正确性、传承性是不对的。从这一点看，廊坊把龙凤文化作为城市文化的标识有着积极的现实意义。

 

廊坊与龙凤文化价值观

　　 一个民族文化的传承，主要是理念和精神的传承。当前弘扬民族文化，关键在于传承龙凤文化价值观和弘扬民族爱国主义精神。

　　龙凤文化的价值观集中体现为天人合一的宇宙观、人生观、社会观、生态观，也就是“合和”价值观。天地万物起源于“合”、归根于“和”。这是不以人的主观意志为转移的客观规律，是中国龙凤文化朴素的哲学思想，也是龙凤文化的核心价值观。其基本理念是“包容、和谐、创新、完美”。廊坊自古以来主张“义和”理念。义，指人与人平等、互助、包容、合作的人际关系；“和”指人与自然，人与社会和谐相处的关系。从唐宋开始，廊坊就时兴“义学”，风起云涌的义和拳、义和团也有着“义和”文化的底蕴。“义和”与“合和”无论从字意上说，还是从内涵上说，都是完全一致的。而且中国“合和文化”的代表人物北宋丞相吕端，就是廊坊安次人，他“小事糊涂，大事不糊涂”的政治主张，充分体现了包容、厚德的人文精神。

　　中国龙凤文化是典型的民族文化，民族爱国主义精神是最根本的体现。而廊坊在民族精神上有着值得骄傲的历史。

　　燕赵大地自古多有慷慨悲歌之壮士，荆轲刺秦王被看作最具爱国主义情怀的壮举。荆轲暗藏匕首，呈献秦王的地图是何处城池？是燕国最富庶的以方城为中心的督亢。方城，即廊坊现在的固安，督亢的标志性建筑督亢亭就在这里。

　　杨家将抗辽是脍炙人心的故事。杨家将和辽兵战于何地？廊坊的永清、霸州一带是宋辽之战的主战场。被称作“地下长城”的古战道，覆盖面积300多平方公里，是宋辽之战最好的见证。

　　明朝震惊全国的刘六、刘七农民起义是廊坊人值得骄傲的。这次起义人数达10万人之多，转战全国，三次逼近京师。最后战死沙场，壮烈牺牲。

　　更让廊坊人引以自豪的是记载在世界战争史，也记载在中国教科书上的历史事件——义和团廊坊大捷。

　　19世纪末是世界上最大规模掠夺领土的时代，西方列强在瓜分完非洲后把目光转向中国。1897年11月德军强占胶州湾，12月沙俄强占旅顺口。1898年英国强划长江流域多省为势力范围。此后，法国占了广州湾，日本、美国也相继划定势力范围。在“强权即公理”的强盗逻辑下，中国面临彻底被支解、被瓜分、被殖民地化的危险境地。而清政府腐败无能，政治、军事、经济不堪一击。在中华民族危难之际，以中国农民为主体的义和团站到了斗争最前列。

　　整个战役为时9天，打死打伤八国联军200多人，打出了中国人的志气，打破了列强不可战胜的神话，也使列强瓜分中国的企图成为梦想。

　　廊坊之战后，孙中山指出：“经过那次血战之后，外国人才知道中国还有民族思想，这种民族是不可消灭的。”周恩来指出：“义和团运动正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现，他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”列宁更给予高度评价，称之为巨人似的中华民族的觉醒，拉开了二十世纪世界历史的序幕。

　　义和团运动作为中国最后一次农民起义，同样没有摆脱农民运动的局限，盲目排外也造成了不可弥补的损失，最终还是被清政府出卖，“轰轰烈烈”地失败了。不管后人对这一段历史功过如何评价，但廊坊人民不屈不挠的斗争精神，炽热的爱国主义热情是令人敬佩、不容抵毁的。《义和团廊坊大捷》一书公开发表了江泽民同志的重要评价：“1900年，义和团运动席卷直隶，战于廊坊，直抵京津，狠狠教训了帝国主义侵略者。这一点，你们讲起来会更加生动。要让年轻一代了解中国近代史，从小学就应开始进行这种历史教育，爱国主义教育。”

　　一个城市拥有一个具有历史意义的评价，是这个城市的光荣。廊坊，也成为爱国主义精神的同一语。中国龙凤文化是中华民族世代相传的文化，而爱国主义是这一文化的核心，是永恒的民族精神。廊坊因为拥有廊坊大捷，而英名远扬，被称作中国近代史上的英雄城市。

　　近代发生在廊坊体现爱国主义精神的事例，更是举不胜举。抗日战争中，有国民党二十六路军永定河阻击战、冀中独立支队攻打安次县城战、八路军第三纵队花桑木阻击战、以及南孟伏击战、穆家口战斗、文新战役、大清河战役、十月反扫荡战役等。在解放战争中，有夏垫攻坚战、胜芳保卫战、固安保卫战、解放永清战、攻打霸县战、解放三河战等。1963年夏季，华北地区遭遇百年不遇特大洪灾，为保卫天津、保卫津浦铁路，大城人民忍痛扒堤分洪，淹没良田79万亩。这种为国家大局牺牲自己家园的精神正是龙凤精神的生动体现。

　　龙凤文化作为城市文化，要做到外部表征和内在精神的统一，从两个方面实化。一是在城市外部表征上，要挖掘利用双河资源的禀赋，打造具有龙凤特色的城市风貌。二是在城市理念上，提炼出具有时代特色的城市精神。市委、市政府提出的“大气、锐气、和气”的廊坊精神正是得益于前人的智慧，得益于龙凤文化博大精深的内涵。龙凤在天为大气，指城市要有宽广的视野、博大的胸怀和超俗的境界；龙马精神为锐气，指要立足创新，勇于开拓，不畏强手，要好争先；龙凤呈祥为和气，指开放、包容、自信、谦仁的城市品格。龙凤文化作为历史文化，在当今时代更多的是理念、精神层面的意义。廊坊精神既充分体现了龙凤文化的核心价值，又符合时代潮流体现了时代价值取向，是新时期龙凤文化大众化、时代化的有益尝试，是建设现代廊坊强大的精神动力和智慧源泉。

 

廊坊与龙凤文化的创新

　　悠久的历史文化可以是一个城市的骄傲，文化的创新更是一个有着悠久历史城市的责任。在全球文化的大交流、大交融、大交锋的今天，文化的自觉和创新，有着更现实的意义。

　　廊坊，作为中国龙凤文化之乡，廊坊人从龙凤文化中悟出一个真谛，那就是创新。创新是一个民族的灵魂，也是一个城市的灵魂。

　　上个世纪80年代，廊坊开始思考为自己的城市明确一个前瞻性定位。鉴于廊坊地处京津之间，于是有了“走廊式”思维，萌发了依托两大城市，发展“城郊型”经济的构想。

　　到了90年代，这种思维模式和城市模式面临动摇，利用沿海优势，发展外向型经济，成为新的选择。本世纪初，中国经济热潮由珠三角、长三角向环渤海转移，廊坊响亮地提出学东莞、赶昆山的目标。假如说80年代被称为珠三角时代，中心城市是广州，但深圳和东莞领跑了中国的改革开放；假如说90年代是长三角时代，中心城市是上海，但真正拉动中国改革开放的是浦东和昆山。在环渤海崛起的今天，以京津双核城市为中心是毫无疑问的，谁将成为80年代的深圳和东莞，谁将成为90年代的浦东和昆山呢？显然，非廊坊莫属。“作下一个东莞，下一个昆山”的新定位，为廊坊发展开辟了新的境界。

　　又一个十年过去了，在京津冀都市群中如何确定廊坊的位置，廊坊又一次面临新的选择。2010年，廊坊明确提出“同城战略”，打破行政区划的壁垒，谋求与京津一体化发展，打造中国最大的城市群。于是有了“京津冀电子信息走廊，环渤海休闲商务中心”的新定位，有了“生态型、智慧型”城市的新目标。思维模式的创新，带来了城市产业的创新，带来了发展环境的创新。创新，赋予了廊坊新的活力，创新也赋予了传统龙凤文化全新的内涵。

　　当前，弘扬中华传统文化，强调龙凤文化的创新，有着重要的现实意义。首先，是坚持和发展中国特色社会主义道路的需要。在当今世界格局发生急剧改变的情况下，文化越来越成为综合国力和竞争力的重要因素，越来越成为民族凝聚力和创造力的源泉。在建设经济强国的同时，建设文化强国已成为共识。而发展社会主义先进文化，就必须弘扬中国传统文化，坚持走文化创新的道路。其次，是落实“以人为本”科学发展观的需要。要把“以人为本”的价值观贯穿到政治、经济、社会、文化、生态发展的全过程和各个环节，处理好人与人、人与社会、人与自然的关系，推进和谐社会建设。再次，是树立社会主义核心价值体系，特别是弘扬爱国主义民族精神的需要。不管世界如何变化，时代如何发展，民族精神是永恒的，是不容背叛，不能突破的政治底线。要让我们的后代牢记龙凤文化的传承，永远热爱我们的国家，热爱我们的民族，热爱我们的人民。

　　环京津凤生水起千帆竞，看廊坊凤翥龙骧万象新。廊坊人对城市未来的期盼，发自内心深厚的龙凤情结。廊坊人对美好未来的追求，更来自大气、锐气、和气的龙凤情怀。我们期待着，中国龙凤文化之乡——廊坊，在创新的道路上开创龙腾虎跃、龙凤呈祥的新局面。

（作者为廊坊市委党校原常务副校长）

 

 

 

吕端—龙凤文化与廊坊精神的代表性人物

◎李铮

　　中国传统文化的核心是阴阳和谐，刚柔相济。龙，凤之所以最终成为中华民族崇拜的两个最著名的图腾，便因为作为有形之物，龙和凤很好地体现了阴阳和谐，刚柔相济这一理念。

　　按照闻一多先生的观点，龙，是在“大蛇”的基础上综合了马的头、鬣的尾、鹿的角、虎的爪、鱼的麟和须而成的一个形象。是水中动物和陆地动物的集成。而凤，则是古人综合多种鸟禽等天空动物集合而成的，因而有“羽族之长”、“百鸟之王”之称。从龙和凤二者所代表的生命集群上，已明显分出阴阳之特征。

　　而从外在形象上看，龙是凶猛的，威武的，是阳刚与力量的象征。而凤则是优美的，华丽的，是阴柔的象征。这一阴一阳的完美组合便是龙凤呈祥的大吉大利。

　　因而，由龙凤崇拜而形成的龙凤文化便体现了阴阳和谐，刚柔相济这一中华民族核心文化理念。

　　阴阳和谐具体到人的性格与道德修养上，所表现出来的特征与廊坊精神是合二为一的，那就是大气、和气与锐气。龙凤文化是内涵和底蕴，而大气、和气、锐气则是表象。

　　2011年，通过中国民协诸多专家论证，廊坊被命名为龙凤之城。龙凤之城这一美誉所以落户我市，除了廊坊具有得天独厚的龙凤双河外，专家们还提出了许多有利的论据，证明我市与龙凤文化具有悠久的历史渊源。

　　既然我市在历史上深受龙凤文化的影响，那么生活在这块土地上的人民其性格、修养以及道德行为上是否有所体现呢？

　　下面，我想从我市最著名的一位历史人物——吕端进行分析考证。

　　吕端确系廊坊人无疑，《宋史》明确记载：“吕端，字易直，幽州安次人。”

　　世人皆知毛泽东在评价叶剑英元帅时曾有一句名言：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”。但历史上真实的吕端是一个怎样的人物？为什么他能够做到“大事不糊涂”？“大事不糊涂”体现了一个人怎样的性格与修为？有哪些具体事实证明其“大事不糊涂”？这些问题还很少有人研究。去年，因为创作长篇小说《吕端全传》的需要，本人查阅了大量有关吕端的资料，这些真实的历史资料显示吕端身上具有一种超然、大气、和气而又不乏锐气的性格特征与道德修养。《宋史·吕端传》所记载的吕端事迹，几乎都体现了他的这一典型特征。

　　《宋史·吕端传》记载了吕端乘船出使高丽，海中突遇风暴，即将灭顶之时，他仍然手不释卷，津津有味地看书的故事。原文是这样的“（吕端）使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。”寥寥数语，一个从容淡定，大气磅礴的吕端形象便跃然纸上。

　　更能说明吕端为人大气的是当时宰相赵普对吕端的评价：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧，亦不形于言，真台辅之器也。”（见《宋史·吕端传》）。赵普不仅是帮助赵匡胤建立大宋朝的功臣，也是“半部《论语》治天下”的名相，这样一位显赫的历史人物对其属下有这样高的评价，足见吕端为人是何等平和大气了。

　　另一件能够说明吕端为人大气与和气的事例，是他与寇准互换官位。当时，吕端是右谏议大夫，寇准为左谏议大夫，按以右为上的封建礼制，吕端在寇准之上，但吕端深知寇准年轻气盛，事事抓尖抢上，且能力非凡，为了与寇准和睦相处，充分发挥寇准的工作积极性，吕端自动请求二人掉换位置，居于寇准之下。见《宋史·吕端传》：“岁余，左谏议大夫寇准亦拜参知政事。端请居准下，太宗即以端为左谏议大夫，立准上。”

　　“吕端大事不糊涂”，是相对于小事来说的，大事不糊涂，一定是在小事上糊涂。宋太宗曾说：“端小事胡涂，大事不胡涂。” （见《宋史·吕端传》）。那么吕端在哪些小事上糊涂呢？

　　最能说明吕端小事糊涂的便是他不会过日子，虽家事显赫——其父官至兵部侍郎，其兄吕余庆官拜参知政事——而吕端作为“官二代”，本身又官高爵显却家道清贫。《宋史·吕端传》载：“端不蓄赀产，藩（吕端长子）兄弟贫匮，又迫婚嫁，因质其居第。真宗时，出内府钱五百万赎还之。”一个身居高位的人，混到为了娶媳嫁女不得不典当房产的地步，确实不算不糊涂。但从另一方面看，正是因为身居高位，与国家大事相比，家庭的事才是小事，因而在这样的小事上，他才无所用心。

　　吕端的为人之和气也是出名的。淳化四年六月丙寅这一天，朝堂之上宣布一系列人事变动时，涉及到的各位大臣，当场便主动移位，站到自己相应的位置上去。有前进的，有后退的。吕端由枢密直学士升为参知政事，自然位置前移，在大家调整位置的混乱之中，忽听有人说：“如此糊涂之人，也做得参知政事？”显然这话是指吕端的，因为只有吕端刚刚升为参知政事。这句明显带有贬意的话人人都听到了。散朝后，吕端的挚友李昉问吕端：“有人在朝堂上公然说你坏话，你听到了吗？”

　　“我耳朵不聋，怎么会听不见？”

　　“你知道是谁说的吗？”

　　“不知道。”

　　“你听出是谁的声音吗？”

　　“没听出来。”

　　“你想想谁跟你不对付？”

　　“我觉得没什么人跟我不对付啊。”

　　“没人跟你不对付怎么会有人公然在大庭广众面前诋毁你？这明显是在欺负你。我帮你查问查问，一定能查个水落石出。”

　　“老兄，你费这心干嘛？我不知道是谁，心里清静，一旦知道了，不是更给我添堵吗。同朝为官，抬头不见低头见，我一旦知道是谁，难免不嫉恨他，一旦嫉恨上，很难不表现出来，这样你来我往斗下去，有什么好处？所以倒不如不知道的好。再说，我若对此事耿耿于怀，就太看得起这个背后议论人非的小人了，皇上看得起我，何必在乎小人之论？”

　　吕端身上所具有的不只是大气与和气，更有锐气的一面。他亲手囚禁王继恩，几乎以一人之力挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，辅佐真宗继位，充分表现了其勇敢无畏，锐不可当的英雄气概。《宋史·吕端传》：“太宗不豫，真宗为皇太子，端日与太子问起居。及疾大渐，内侍王继恩忌太子英明，阴与参知政事李昌龄、殿前都指挥使李继勋、知制诰胡旦谋立故楚王元佐。太宗崩，李皇后命继恩召端，端知有变，锁继恩于阁内，使人守之而入。皇后曰：‘宫车已晏驾，立嗣以长，顺也，今将如何？’端曰：‘先帝立太子正为今日，今始弃天下，岂可遽违命有异议邪？’乃奉太子至福宁庭中。真宗既立，垂帘引见群臣，端平立殿下不拜，请卷帘，升殿审视，然后降阶，率群臣拜呼万岁。”

　　《宋史·吕端传》最后这样评价吕端：“论曰：吕端谏秦王居留，表表已见大器，与寇准同相而常让之，留李继迁之母不诛。真宗之立，闭王继恩于室，以折李后异谋，而定大计……”这里所记述的吕端生前的几件大事，无一不证明吕端身上具有大气、和气同时又不乏锐气的性格特征与道德修养。这种性格与道德修养正是龙凤文化与廊坊精神的具体体现。因而说吕端是龙凤文化与廊坊精神的代表人物，应该没有什么不合适吧。

  

廊坊史前和夏商时期文化的基本特征

◎刘化成

　　廊坊位于华北平原中东部，北靠燕山，面向广阔的冀中平原，西近太行山，东临渤海湾。永定河、北运河、潮白河、鲍丘河、泃河、大清河、子牙河等分属海河水系的南北两支；地貌形态仅三河有小部分的山地丘陵区和山麓平原区，绝大部分为低平的冲积平原区及平原边缘洼地。廊坊的地理位置，决定了其远古时代文化的基本特征，以及在我国北方文化与中原文化交流融合中的作用和地位。但唐末尤其是明清两代以来永定河、潮白河、大清河、子牙河的迁徙泛滥和淤积填充作用，极大地改变了原有的地貌形态，直接影响了人们对廊坊战汉以前历史，特别是史前和夏商时期历史的认知，形成了“廊坊成陆时代晚，历史始于宋辽时代”的观念。随着文物调查、普查和考古发掘资料的积累，廊坊地区史前和夏商时期遗存的基本特征已初见端倪，实物资料所展现的历史，澄清了史实，纠正以往人们对廊坊人类活动史的认识偏见，体现出了廊坊深厚的历史文化底蕴，是建设具有廊坊特色文化的坚实基础。

 

一、廊坊史前、夏商周时期遗存发现状况

　　古代文献、方志资料对廊坊历史的记载可追溯到远古传说时代，“黄帝制天下以立万国经始安墟”。黄帝即距今约6000年的仰韶时代，古安墟即今广阳区的常道村。目前发现发掘的史前遗址表明，廊坊的人类活动史最晚始于距今8000年前后，到距今约4200年止，中间虽有缺环，但大体框架清楚。

　　孟各庄遗址，1978年发掘，是泃河沿岸史前遗址中发现发掘最早的，遗址地层堆积分上下两层，清理圆形锅底状灰坑10个，半地穴房址2座。房址平面近方形，斜坡式门道开在南面，生生土墙壁经人工拍打，四壁对称设圆形柱洞共16眼，较粗的柱洞多分布在南北两壁；室内地面撒细沙后再经烧烤，略呈方形的灶台位于室内中部凸出地面，一侧设有灶坑，出土陶器、石器、骨器等生活用具和生产工具。孟各庄遗址代表性地层、遗迹单位和陶器组合、特征，体现出孟各庄遗存的复杂性，审慎梳理孟各庄遗存，研究者将其分为三组，一组陶器以夹砂褐陶为主，代表性器物有三段式复合纹筒形深腹罐、灰陶硬胎矮罐、短划纹直壁盂、支脚、碗等；二组陶器仍以夹砂陶和掺有滑石粉的陶为主，有极少泥质陶，纹饰主要是抹压条纹、刮条纹、“之”字纹和篦点纹，器形以深腹罐、钵为主，另有平底素面碗、“圈足碗、盂、支脚等；三组仍以夹砂陶为主，泥质陶数量增加，代表性器物为夹砂深腹罐、盂、碗和少量泥质红陶及红顶陶钵、碗，器表纹饰增多，以刮条纹、几何划纹（斜平行线构成的三角纹）为主。三组间代表性地层、遗迹单位和主要陶器夹砂陶深腹罐等的器形、纹饰演变轨迹较清晰，并保持找一定的连续性。年代约距今7500—6500年。

　　刘白塔遗址，刘白塔遗址位于泃河右岸二级台地，1991年、2001年两次试掘，距燕山山地较远地势相对较低，两次试掘表明遗址地层堆积单一，陶器组合较为单纯，不见含滑石粉陶器，泥质红陶、红顶陶占多数，夹砂陶少于泥质陶，有少量的夹蚌陶和极少的泥质灰陶；代表性器物是泥质红陶、红顶陶平底碗、钵、盆和夹砂、夹蚌陶折沿圜底釜、平底盂等，夹砂大口深腹罐的数量不多，并有极少的鼎、器盖，圈足器仅发现一件泥质陶红顶碗；泥质陶器表多素面，少数碗、盆唇下有一周凹弦纹或凸棱，夹砂陶器表主要纹饰为各类平形划压纹，有少量的戳点纹、刮条纹等，炊具是圜底釜和极少的鼎。根据主要陶器的陶质、器类组合等，比对周边同时期文化遗存，刘白塔遗存目前应属太行山东麓的北福地二期文化的釜、鼎系统。参考北福地二期文化碳十四年代测定数据，刘白塔遗址的年代下限不会晚于距今6700年。

　　小王东遗址，2002年配合工程河北省文物研究所试掘。遗址为俗称“坨子”的高台地，清理灰坑2个，文化层厚近2米。出土遗物不多，有陶、石、骨、蚌、角器等，陶器以泥质灰黑陶为主，器形有罐、鬲、网坠、器盖、环等，器表多素面，纹饰有纹等，发掘者认为是早商文化遗存。比对罐、器盖等典型陶器特征，应与沧州哑巴庄龙山文化相近似，年代上限约为公元前2300年。并含有早商时期遗存。

　　北旺遗址，2007年发现并抢救性发掘。遗址因砖厂取土破坏殆尽，文化层距现地表下约8.3米，未发现遗迹现象，出土陶器、骨角器、石器等遗物。陶器以夹蚌灰褐、黑灰陶为主，有少量泥质灰陶，器类多直壁、斜直壁浅腹平底盆，另有支脚、器盖等，器表纹饰以压划弦纹和平行线、弧线、折线构成的几何纹为主，有少量戳点纹、镂孔和浅细的刷划纹等；石器有小型斧、凿和磨棒、砾石等；骨器仅见磨制的镞，角器以麋鹿角为原料加工而成臿形器居多，另有复合工具曲尺形器等；陶器的器类和整体特征与保定易县北福地一期文化相同或相近似。北旺遗址三个年代样本的碳十四测定数据与北福地一期文化相近，距今8000—7000年，属新石器时代早期遗存。

　　太子务遗址，2008年全国第三次文物普查中发现，位于大清河流域文安县的东南部，原为高台地，称“南台子”，现地表经平整，耕土下即为文化层，厚30—110厘米，发现灰坑、红烧土层遗迹。地表暴露和文化层、灰坑包含物以泥质灰、红陶为主，夹砂灰陶较少，并有少量夹蚌陶和红皮陶，器类有钵、碗、罐、壶、盆、鬲、鼎，钵多为敛口红顶，彩陶为钵的唇口下器表饰一周黑彩，鬲等陶器的器表纹饰以绳纹居多，另有凹弦纹、方格纹和蓝纹等；生产工具有石斧、鹿角器、蚌器；发现者将其视为后岗一、二期文化，年代距今约6000—4200年。

　　文安县东洋疃村南也发现少量新石器时代陶片。

　　《日下旧闻考》载：“武王子初封于韩”；“周封韩侯居韩城为侯伯”。《固安县志》载，“韩寨营在县东南十八里，即古韩侯城。”表明最晚在商末周初，廊坊境内就已建有侯国城池。夏商周时期文化遗存在三河、大厂、香河、固安、霸州、文安、大城都有发现。经考古发掘的有四处；

　　大坨头遗址，位于大厂县大坨头村东鲍丘河西岸的高台地上，1964年天津市文物管理处发掘，清理半地穴房址2处，分单间和多开间两种，均有斜坡式门道，室内地面铺撒细沙。据F1中间大柱洞和外围分布的两重柱洞分析，房屋建筑形式类似于蒙古包式。出土的陶器以夹砂红褐陶为主，泥质陶较少，极少泥质红陶，主要器类有鬲、甗、盆、钵、豆；另出土细石器、铜镞等遗物。根据出土的陶器组合与特征，大坨头遗址是北方夏家店下层文化在海河流域的代表性遗址，时代相当于中原地区的夏末商初。同时清理西周时期灰坑遗迹，出土鬲、罐等遗物。

　　香河庆功台遗址，夏家店下层文化。位于潮白河故道东侧，1994年发现，1995年发掘，文化层厚1.2米，出土夹砂红褐陶鬲、盆、纺轮、骨锥、残石刀等遗物。清理竖穴土坑残墓1座，出土夹砂黑陶衣褐陶折肩鬲、折腹盆、绳纹折肩罐、三靴形足罐、金臂钏等共19件完整器，部分器表有红白相间的彩绘图案痕迹。

　　三河西小旺夏家店下层文化遗址，位于泃河东岸台地，清理灰坑、灶台等遗迹，出土夹砂红褐陶鬲、甗、罐、铜镞、残石刀等遗物。东达屯、冯家务围坊三期文化墓葬，均位于潮白河沿岸，出土泥质褐陶绳纹盆、夹砂红褐陶敛口钵、高领绳纹花边口鬲等。

　　霸州一中、盐水河遗址，位于白沟河故道南岸，1976年发现，1983年发掘，商周文化层厚0.4—0.5米，清理灰坑4个，出土夹砂陶鬲、尊、四系罐，泥质灰陶豆、鼎、器盖等生活用具和蚌刀、陶纺轮等生产工具，文化面貌具有中原商周特点。

　　文安县芦各庄、大城县高堤、固安县吉城、霸州石城、香河县祁羊店、三河诸葛店和南燕等20余处商周、夏家店下层文化遗址，均为历次文物普查中发现，廊坊市区“丽水嘉园”基建工地也曾发现鬲足等商周时期特征遗物，档案资料、实物标本现存市文物管理处。

 

二、廊坊史前、夏商周时期遗存的基本特征

　　廊坊史前遗存发现发掘的数量虽少，却涵盖了新石器时代早、中、晚三个发展阶段，最突出的特征是文化的多样性。北旺、孟各庄遗存整体面貌虽属大的北方文化系统，及筒形罐系统，但自身特征较明显；北旺遗存的陶器与北福地一期文化相近似，而又以遗址的生态环境、生产工具的明显差异等，研究者称之为北福地一期文化“北旺类型”。孟各庄遗址三组陶器贯穿始终的夹砂陶深腹罐、平底盂、碗、支脚，在器形、纹饰等方面，属燕山北麓兴隆洼文化因素的三段式复合纹筒形深腹罐、敛口弧腹盂、圈足碗和属太行山东麓北福地一期文化因素的支脚、直口平底盂共存，体现出遗址内涵的复杂性。虽如此第一组陶器的主体特征应属兴隆洼文化，与上宅遗址第8层共同构成了兴隆洼文化燕山南麓的 “孟各庄类型”；第二、尤其是三组陶器在陶质、器类、器物形态和纹饰等方面发生了变化，泥质陶数量的增多，特别是一定数量泥质红顶器的出现，体现出新的文化因素的融入，形成了燕山南麓的上宅文化，或称赵宝沟文化早期遗存。刘白塔遗存与孟各庄遗存同处泃河沿岸，陶器以泥质红顶器和夹砂圜底陶釜为主，并发现鼎足，应属太行山东麓的北福地二期文化的釜、鼎系统。依据考古年代学、考古类型学分析，孟各庄一组遗存与刘白塔遗存交流融合，催生了孟各庄二、三组遗存，即上宅文化—赵宝沟文化早期遗存。根据太子务遗址的调查资料，陶器以泥质陶钵、壶和夹砂或夹蚌陶罐、盆、鬲、鼎为基本组合，敛口红顶钵占多数，器表纹饰多绳纹、蓝纹，彩陶仅见黑彩条带一种。其文化内涵可分为两部分，一部分为后岗一期文化晚期，另一部分为后岗二期文化，分别属于冀南豫北地区的仰韶时代和龙山时代。小王东遗址发掘面积较小，出土遗物不多，根据现有资料观察亦应属冀南豫北地区的龙山时代遗存。

　　进入夏商周时期，廊坊地区的文化面貌与史前遗存的多样性相比较发生了变化。依据发现的陶器组合、文化面貌，以今永定河为界，夏商周时期香河、大厂、三河出土的折肩鬲、折腹盆、袋足甗、金臂钏、高领花边口鬲、敛口钵等，为夏家店下层文化、围坊三期文化、张家园上层文化的代表性器物；中南部地区目前未见特征明朗的夏代遗存，固安、霸州、文安、大城发现的绳纹鬲、罐、尊和铜爵等呈现出中原商文化特征；西周开始，廊坊地区南北两个文化板块并存的现象逐步消失，形成特征有一定地域性的周代文化。

　　廊坊史前、夏商周时期文化呈现出的基本特征是多样性与融合性共存，年代愈晚融合性愈强，最终走向统一。前仰韶时代的早段有兴隆洼文化孟各庄类型、北福地一期文化北旺类型，文化面貌属北方筒形罐系统；晚段有北福地二期文化的刘白塔类型、上宅文化早期，分属渤海湾西南岸的釜鼎文化系统和北方筒形罐系统，两个文化集团在交流过程中逐渐融合，形成了以筒形罐等因素为主体的上宅文化；仰韶时代北部的上宅文化三期遗存与南部的后岗一期文化，相互交流并存，共性大于差异性。龙山时代目前中北部资料匮乏，南部为后岗二期文化哑巴庄类型。夏商时期廊坊北部地区仍是北方系统的夏家店下层文化，中南部地区商代遗存资料虽较零散，但与中原系统文化联系密切。最晚在西周中晚期，廊坊地区的文化面貌趋于统一。

 

三、自然地理环境对廊坊史前、夏商周时期遗存的影响

　　在地质演变过程中对廊坊地形地貌影响最大的是北部的潮白河、中部的永定河，南部的古黄河。现地貌大体可分为四个地理单元，1、位于三河东北部的燕山山地；2、山前洪积、冲击扇形平原，包括三河、大厂、香河、安次、永清、固安的大部，由泃河、潮白河、永定河、拒马河等河流的山前冲洪积扇群迭加组合而成，多条北西向古河道高地与河间洼地相间分布，地势平坦。3、扇前洼地与滨海地平原，在山前冲洪积扇与南部古黄河冲积平原之间，形成一个洼地相连的低平原，海拔高程一般小于5—10米。包括霸州、文安的大部，永清南部，三河、香河、安次的东南部，包括百草洼、东淀、文安洼等。4、古黄河冲积平原。在夏商周之前廊坊平原地区除少量山前洪积平原外，地貌形态、自然地理环境远非如此。

　　人类从事的一切活动，都是在既定的自然环境中展开的，而自然环境可以依据不同的标准被分割为不同的地域，因此，人类的活动势必也会出现地域性，这在“人类差不多完全受着陌生的、对立的、不可理解的外部大自然支配的早期社会历史时期”尤为突出。全新世开始的气温升高、降水量增加，为人类提供了适宜的生存、生产条件，古气候、环境的研究表明，距今8500—7200年间为气候冷暖的波动期，干凉时段的气候导致华北平原地区的地面积水面积缩减，河流处于稳定期，有利于人类活动范围扩大，山前洪积平原是人类首选的理想定居环境，孟各庄遗址即位于山前洪积平原；山前洪积、冲积扇延伸下来的古河道间高地，为深入到湖沼地区甚至到泛滥平原乃至滨海地区从事渔猎活动提供了天然通道，自然环境具备了人类到被河流切割的晚更新世堆积面的平原地区古河道间高地定居，或从事季节性采集、渔猎等生产活动的基本地理条件和生态资源，北旺、刘白塔、太子务、小王东遗址则位于古河道间高地。全新世中期开始的气候持续转暖，冰川融化，海平面持续升高。温暖期湿润的气候使降水量增加，发源于太行山东麓的众多河流和黄河等集中于渤海湾西岸入海，海平面的升高使来水量增大的河流下泄不畅，在京津平原上泛滥横流，形成“大溢逆流，无有丘陵沃衍，平原高阜，尽皆灭之”的情景。同时由于基准面的不断升高，河流淤积作用不断加强，湖沼泽薮数量增多，面积扩大。来水量的剧增造成本已上升的海平面继续升高，形成大范围的海侵现象，据相关研究资料，距今6000年左右渤海海侵达到最大范围，最远到达今文安、安次一带。洪水和海侵虽未直接作用到山前洪积平原、古河道间高地这两类地貌，却必然使人类活动的区域缩减，且廊坊这两类地貌有限，人类的生存发展空间受到限制。到距今5000年前后，随着气候由温暖转为温凉，降水量减少，河流基本稳定，海平面波动下降，人类才逐渐获得了较为广阔的生存空间和环境，这是造成廊坊史前遗存较少的原因之一。

　　距今4600年前后进入全新世中期晚段，气候由温凉向干凉转变，降水量逐渐减少，河流趋于稳定，海平面由波动下降到稳定下降，湖沼淀泊减缩，河流前期作用使部分地带淤涨出陆地，自然生态环境逐渐适宜人类的生产生活和文化的传播。源于燕山以北辽西地区的夏家店下层文化，沿众多发源于燕山谷地、山口，或经低矮的燕山山地到达三河、香河一带的山前洪积平原和古河道间高地，与土著文化交流融合，共同孕育了夏家店下层文化大坨头类型，发展过程中吸收了中原文化某些因素，演变为特征突出的围坊三期、张家园上层文化。相比之下文安、固安等中南部地区从远古时代开始就地势低洼，距今4000年左右黄河再度经文安一线入海，随其入海的古滱水、易水、滹沱等河流在这片洼地横流，与众多的湖淀连成一片，早期河流淤涨出的高地、丘阜不多，中原地区、太行山东麓地区发达的夏商文化受大陆泽和大片河湖水域及沼泽的阻滞北进缓慢；唐代末期开始，含泥沙量大的古永定河逐渐向南迁徙，并改道频繁，淤积作用极大地改变了原始地貌，早期文化遗存难以发现；凡此种种，造成了这一区域夏商周时期文化遗存极少的现实。

 

结语

　　廊坊地区发现的史前、夏商时期文化遗存，基本奠定了其在我国北方新石器时代考古学文化和青铜时代历史研究中的独特地位，即游牧文化和农耕文化交流、融合的通道和重要区域。特别是广阳区（安次县）北旺新石器时代早期遗址、文安县太子务仰韶时代后岗一期文化遗址，是目前华北平原中东部渤海湾西岸距海岸线最近、年代最早的史前遗存，改写了文安洼的历史，将廊坊人类活动的历史推进到了距今8000年前后，颠覆了低平的冲击扇平原和扇前洼地平原不可能有史前遗存的传统认识。

　　廊坊的地理位置、古代自然环境，决定了其史前、夏商周时期文化发展的不平衡性、多样性和融合性特征。大体以今永定河为界，北部地区前仰韶时代，筒形罐系统的北福地一期北旺类型与兴隆洼孟各庄类型共存，再与釜鼎系统的北福地二期刘白塔类型交流融合，形成仰韶时代筒形罐系统的上宅文化中、晚期遗存；夏商时期的夏家店下层文化（夏末商初）大坨头类型，发展为围坊三期（商中晚期）文化，再发展为张家园上层（周）文化；文化序列基本完整，整体面貌特征属大的北方文化系统。受自然环境、河流泛滥淤积作用制约，人类对永定河以南地区的开发相始于仰韶时代的后岗一期文化，发展为后岗二期的哑巴庄类型；夏、商早期遗存缺乏，商中晚期、周遗存的面貌与中原文化近似；整体特征属较单纯的中原文化系统。最晚从西周中期开始，廊坊境内永定河这条文化界线逐渐消失，统一为有地域特色的周文化。

 

 

 

龙、凤双河的形成                         和廊坊的龙凤情结

◎赵德明

　　廊坊的历史可以追溯到七千六百年前。1978年，三河县孟各庄新石器时代遗址的发掘，填补了燕山南麓泃河流域史前文明的新内容；2007年4月，广阳区北旺乡砖厂发现新石器时代遗址，是迄今渤海湾西岸距现海岸线最近、时代最早的遗址，出土一批盂、盆、釜、支脚等陶制器物，见证了这一带人类早期智慧。在4700年前，黄帝在安墟一带与蚩尤大战，留下了其长子玄嚣与安次民女凤娘的缠绵悱恻爱情故事，应是中华民族最早的爱情故事。玄嚣与凤娘合葬在安墟庄外，即今广阳区九州镇北常道村附近。1965年，大厂回族自治县大坨头遗址的发掘，展示出燕山南麓青铜文化的风貌。

　　禹定九州，廊坊属冀州；夏商时，属冀、兖、幽州；周武王封召公长子于燕，采邑常道乡，常道城即古安墟庄；秦时，廊坊属渔阳郡、广阳郡、巨鹿郡；两汉、三国时属幽州；唐时属河北道、幽州、蓟州、瀛州、莫州；宋、辽时属河北东路、南京路；元时属大都路；明时属顺天府；清时属直隶。廊坊市行政区划始于1949年，时称河北省天津专区。1973年12月，经国务院批准，天津地区改为廊坊地区。1988年9月13日，国务院批准撤销廊坊地区，改建地级廊坊市，下辖安次区（后划出广阳区）、大厂县、三河县、香河县、固安县、霸县、永清县、文安县、大城县。

　　凤河、龙河流经广阳区、安次区（即安次县。汉高祖元年，改常道城，置安次县，修市，隶渤海郡。）《元史·河渠志》：“芦沟河至都城四十里，东麻峪分为二，凤河为其一。水出南苑海淀中，东南流，经漷县（今北京通州区内——作者注）故城为新庄河，经东安县西北凤窝集，又东经武清县西北为水铺河，又绕城北，折而东南80里为安沽港河，南入三角淀（即元时浑河故道）。明时，浑河直注，夺琉璃河，达霸州，其东流一道，不复相通，遂名‘凤河’。”如此可见，凤河形成不晚于元代。

　　《东安县志》（康熙年间修撰——作者注）载：“东安（即安次——作者注）紧临东淀，半属水乡。元明以来，久为浑流往来冲突之所，盖居然一泽国也。自万历年间浑河南徙固霸邑之西北，遂成平陆。而狼城吕公诸河近数十年来亦俱，渐成沃壤，非复昔日沆漭沮洳之景象矣。”

　　凤河源出南苑内，自大兴县之凤河营入东安境，经由堤上营，计长八里余。至下庄入武清界。旧河由堠上村到二光归淀。因故道淤塞，雍正四处自堠上村以下改流至天津之双口入淀。迩年以来，不特浑河由沙家淀至东萧家庄，南归凤河。而东、武西北一带沥水亦自大堤减河至庞各庄，东归凤河。诚东、武二县最要，河道必须时为疏挖宽深，以资宣泄者也。”

　　凤河发源于南苑团河（清光绪《顺天府志·河渠志》载：凤河源出南苑，团河行宫内湖、泉是凤河的主水源，因其形如凤而得名），属北运河水系，季节性河流，全长60公里，流域面积2670平方公里，是南苑南派水系的主要河流。雍正四年（公元1726年）夺凉水河入凤河，经东安县、武清县，由堠上屯以下改流，入天津县西北丁家庄南，导入叶淀，沿途分沟兑纳，至韩家墅西，归大清河。其时，凤河河面宽两丈，深数尺，古渠深广，隆冬不冰，每至伏秋，众流奔趋，是永定河尾闾。为减少下游水患，清乾隆年间曾多次疏浚凤河，并把凤河下游改成“之”字形，减其水势，使其曲折而下，达到荡浑清波的作用。据《畿辅通志》记载：“顺天府安次县境内凤河，即桑干河分入三角淀，自堠上屯以下，填塞断续，伏秋水缭，散漫无归。”凤河因积水面积大，汇流快，河面狭窄，河道蛇曲，又坡陡流急，常冲淤坍塌造成险工，又尾闾不畅，常漫溢成灾。

　　凤河作为安次境内的一个地域符号，被打上了深深的文化烙印。安次古八景，以“凤河春水”尤为著称。方春之时，文人士子游于凤河之滨，或赏春看花，或吟诗作对，留下了许多诗篇，融为地方文化的底蕴，凸显出廊坊人龙凤文化情结。

　　今凤河起自北京市南大红门，流经大兴县青云店、长子营、采育、凤河营入廊坊境，经堤上营、堤口、庄头至通县小甸屯，至乃自房村东出界，全长45.3公里，流域面积424.5平方公里。

　　龙河生成晚于凤河，乃无源之流，永定河沥水汇成。《东安县志》载：“龙河上无来源，自大兴之田家营入东安境，经由大五龙、古县、刘各庄、南昌、永丰、田庄等十九村，约长七十余里，到罗锅判入武清界。又自解口村入东安境，经响口村，约长十三里，到定子甫仍入武清界。旧由武清之六道口归淀，今到武清石各庄，循北大堤减河归凤河。”

　　在廊坊境内，永定河亦称浑河，龙河则称小浑河，其泛滥无常，经常易道。当其泛滥之时，沙水俱下，浊流滚动，河道随之改变。所过之处，水有多深，留沙多厚，故村村筑土围如城墙，以防水患盗贼。有时，一觉醒来，半个村庄或村庄一角已无踪影，埋于沙下了。很多地方，村庄的下面还是被淤没的村庄。

　　这样天然形成的两条河流，在廊坊的心上却有了一番神话的来历，把一个爱情故事延伸到前生后世，续写一段前缘。玄嚣死后，升做了天将星。凤娘死后，成了王母娘娘的侍女。玄嚣与凤娘在天上相见，旧情未绝，犯了天条，被铁索绑在天台上受苦。太白金星见了玄嚣，问及原因，掐指一算，玄嚣还有三十年天子命和一段与凤娘的夙姻。太白金星将此事奏明玉帝，玄嚣转世为刘秀，生于帝胄之家。凤娘转世为金凤，生在安次县，此时已是西汉末年，天下大乱。后来，刘秀起兵，渐渐强盛。刘秀征讨河北义军，在安次遇上金凤，驻马不前。金凤虽仰慕刘秀是个大英雄，却不肯离开饱受干旱之苦的父母。刘秀一筹莫展，突然天降二河，一条在营北，其形似凤，一条在营南，其状如龙，河水滔滔，解了旱情，金凤也答应嫁给刘秀，了结前缘。这是民间传说龙河、凤河的来历，贯穿着“龙凤呈祥”的深厚情结。在这片土地上，龙河、凤河是龙、凤的幻形，在人们的生活、生产实践中，处处留下龙、凤的印迹。

　　东汉末年，曹操北征乌桓，途经安次，见龙河、凤河双河竞秀，紫气喷薄欲出，对文武百官说：“此处地灵人杰，乃龙飞凤翔之地，后世非但富庶兴隆，车水马龙，且出慷慨之士，将相之才。”

　　龙和凤，最早都是部族的图腾，本来是风马牛不相及的。代表龙文化的黄帝部落和代表凤文化的东夷部落在廊坊一带交会，完成了中华民族第一次大融合，龙和凤也走到了一起。这次融合，奠定了中华民族文化的基础，彰显出合和文化的神奇力量。从此，中华民族的血统里，大气包容和而同成为灵魂。凡与之和同者，在这块土地上生息；与之悖反者，在这块土地上必定灭亡。

　　自古以来，廊坊一带就是兵家必争之地，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”其文化风骨格外傲俊。史上有名的“五胡闹中原”，又是一次民族大融合，廊坊首当其冲。西晋诗人、名将刘琨在安次、固安一带驻兵，抗击石勒，有“三川拒石”、“巧遇飞虹桥”佳话流传（刘琨有诗《夜饮飞虹桥》）。后来，刘琨被段匹禅陷狱害死，临死前留下了“何意百炼刚，化作绕指柔”的名句。刘琨遇难后，埋骨楼桑村（今广阳区北旺乡桑园村）。宋丞相文天祥被元兵俘虏，押往大都（今北京），路过刘琨墓，缅怀这位民族英雄，留诗《过刘琨墓》：“中原荡分崩，壮哉刘越石（刘琨字越石）！连迹起幽并，只手扶晋室……”

　　这种嶙峋的傲骨已融入廊坊人的血脉中，化作一方水土的风情。《东安县志》载：“顺天多文雅人，多技艺沉鸷，多村力，重许诺，多豪杰，人性宽舒，劲勇而沉静，风俗朴茂，燕冀俗尚悲歌慷慨，自古则然。东安古名邑，风气浑纯而民俗质直……顾耻修身，以忠孝励其俗，以诗礼传其家。诗礼传家，君子之所长，冯籍傲物，斯民之所短。”在中国饱受外国列强欺凌的时候，义和团奋勇而起，在廊坊火车站截击西摩尔率领的八国联军，大刀长予和血肉之躯把列强的洋枪洋炮打得仓皇而逃，“廊坊大捷”打破了帝国主义不可战胜的神话，震惊世界，名标史册。抗日战争开始，十九路军大刀队在夜袭廊坊火军站，一役大胜，长了中国人的志气。广阳区白家务乡的赵金花（金老太太）富有传奇色彩的一生更使这片热土多了侠骨柔肠。赵金花本是一农家妇女，为了给丈夫报仇，拉起了“黑天档子”。她不祸害穷苦人，还经常慷慨解囊。日本侵略者来了，激起了她的爱国热情，成为一支抗日武装，八路军、县大队的朋友。晋察冀军区司令员吕正操曾接见她，鼓励她为国家为民族而战。她的干儿子胡三本是土匪，后来投靠了日本人，害死了她。

　　在这片热土上，因凤河、龙河的存在，不断演绎着精彩绝伦的故事。除去“天降双河”的故事，还有“大伍龙”村名的由来。传说明朝洪武年间，有一女子在此地生下五条小蛇，后人为了纪念她，修了五龙圣女庙，取名五龙村。后来，明成祖登基，叫大儒方孝儒给他写诏书。方孝儒拒绝，被灭门十族，有些人逃到安次，在五龙村附近定居，取村名小五龙，五龙村也改叫大五龙。渐渐将“五”写成了“伍”，村子就在龙河岸边。

　　龙河、凤河是廊坊的母亲河，她养育了一代又一代廊坊人，不仅在地理上，更在心灵上。龙河沿岸的人，把它比作一条真正的龙，形象地指喻地名。东张务在龙头的位置，早年有龙王庙，镇住舛骜不驯的龙河。龙王庙里有一口井，无论多么干旱，多少人来打水，从来没有干涸过，传说井底泉水通着海眼，海是龙王的世界。1900年，义和团“廊坊大捷”的主要指挥官倪瓒青是今倪官屯人，倪官屯处在“龙须子”位置。

　　龙河、凤河还养育了民间文学家张士杰，他是听着河边的故事长大的，并为之付出了毕生的心血。他搜集整理的民间故事《渔童》就是发生在龙河岸边的故事。后来，《渔童》被上海电影制片厂拍成动画片，1961年在民主德国第四届莱比锡国际短片和纪录片电影节上获荣誉奖，为廊坊赢得了荣誉。张士杰是全国第三次文代会特邀代表，在会上，毛泽东、刘少奇、周恩来等国家领导人接见了全体代表，周恩来特意在翠明楼接见了张士杰。

　　龙河、凤河已经成了廊坊人的精神符号，而龙河与凤河交会，似乎也暗合了龙凤呈祥的文化底蕴，诚乃天作之合。无形中，把龙凤文化的发展烙印在大地上。

　　当我们梳理廊坊的文化脉络，自然而然地找到了龙凤之根的地方特色，具体提出打造“龙凤之城”的新概念。在龙河工业园区，规划的道路中，有龙泽路、龙腾路、龙飞路、龙翔路、龙河路、龙缘路、龙吉路、龙盘路；在万庄生态文化产业园区，有凤舞道、凤鸣道、凤和道、凤仪道、凤举道、凤德道、凤栖道、凤华道、凤羽道、凤为道；在广阳产业聚集区，有呈祥道；在主城区环城路，有南龙道，北凤道。把龙凤文化、龙凤概念渗透到地域细节中，成为地方标识。这是对龙凤文化的具体推进、挖掘。

　　“三点城阙碧水环，林廊楔园带贯通。湖光十色堤顶路，龙凤山水映绿城。”自2007年始，廊坊市委、市政府斥资4亿多元，倾力打造廊坊环城水系，总体设计理念是“龙凤结构、三环水系”，形成了“融龙、汇凤、润景、观城”的水系景观新概念，而水系的形态，凤河如凤，龙河似龙，将廊坊置身于龙凤的环抱中。

　　2010年，河北省第十三届运动会在廊坊举行，在征集会徽过程中，廊坊师范学院教授郝三平设计的“龙凤呈祥”图案脱颖而出，为廊坊的龙凤文化注入新的要素。

　　廊坊人的龙凤情结由自发的文化现象进入文化自觉状态，2011年，“中国龙凤文化之乡”、“中国龙凤文化研究基地”花落廊坊，是廊坊人文化自觉的又一个重要标志。

　　龙凤文化是中华民族文化的一个核心，包涵着合和文化、古老的阴阳学说，“一阴一道谓之道”，阴阳交，天地泰，便是“合”。抱元守贞，是中华民族文化的灵魂，极少扩张情结，对外来事物又有极强的包容消化、同化能量。这些因素，都体现在廊坊人的心态中，找到籍物的标识，来寄托自己的文化诉求，就是龙凤文化的不断发展。

　　龙河、凤河是大自然赐给廊坊的厚礼，廊坊人情有独钟，其形态、意蕴、历史沉淀，魂牵梦萦，令人难以释怀。龙凤文化是廊坊人给龙、凤双河的回报，成为地域文化景观。经过文化自觉，治理后的龙河、凤河更将别具风采，立身中华民族文明之林。

  

用“和合”理念

扬“龙凤”文化

◎苏靖懿

　　“和合”思想是中华文化长河的“起源”。是优秀传统文化、丰富多姿的民间文化中团结、协作、融合、凝聚的魂魄。更是城市建设，区域发展，社会和谐的精髓。廊坊市委明确提出“加快转变文化发展方式，全面建设文化强市”的目标和实施精良管理、追求高端发展，打造区域“文化高地”的新任务。毋庸讳言，廊坊要实现真正意义的繁荣和发展，必须树立和运用“和合”理念，凝聚智慧，建设文化强市，构筑城市精神。因为“和合”思想犹如广厦之基、浩海之流，是弘扬廊坊“龙凤文化”、砥砺奋进，打造新的产业标志和城市品牌，全面加快“两个率先”步伐的“内能”。笔者就如何把“和合”理念融入当前建设和谐廊坊，提升城市文化品位的层面上，引发自己的一些思考。

 

一、“和合”文化内涵   缔结“龙凤文化”根脉

　　文化是城市间不同个性与特色的展现，是凝聚力、亲和力的内在机能。是识别一座城市表象的“DNA”。有什么样的文化，就有什么样的文化形态和特色。“和合”思想是在深厚的中华文化沃土上培育起来的。“和合”文化是中国特色的系统文化。这个“和”是指和谐、和平、祥和；“合”即合作、合好、融合。“和合”的本意就是指自然、社会、人际、心灵、不同文明现象的和谐与美好，共融与共建，互相接纳与包容，从而达到一种协调与平衡。廊坊被正式命名为“中国龙凤文化之乡”，“中国龙凤文化研究基地”。这一“国字号”文化品牌，其“坐标轴”的“轴心”就是靠“和合”理念来定位的。弘扬“龙凤文化”打造“龙凤文化之城”，我们的理论支撑点就是“和合”。廊坊历史文化悠久，我们的祖先有“和”的传承，有义和的激昂，更有“和合”的典范。廊坊神奇的热土，素称是“地灵人杰、龙飞凤翔之地”。同时拥有“龙河”和“凤河”这两条河流。且龙凤双河在廊坊城区，南北呼应，相拥入海，至今已有千年历史，成为重要的地域标志和文化标志。在廊坊民间已经把龙凤双河视为龙凤文化的化身，寄予了龙凤呈祥美好的理念和追求。“一夜降双河”的美丽传说，不仅积淀了厚重的民间文化，也逐步形成有别于海河文化、运河文化等成为独特的水系文化特征。“龙凤文化”把人与自然、人与社会、人与人之间的和美关系囊括起来，流露出了传统文化中的睿智与谐和。

　　首先，体现了人与自然的和谐关系。龙凤两条河流是自然天成。有独特的“唯一性”。双河文化孕育了双河两岸人民追求美好，胸怀宽广，浩气涤荡的风骨，也运化了城市环境，营造了自然景观。随着社会的发展，人们把对自然的态度与行为提高到精神层面来认识，人与自然的关系是互相关怀的。尊重自然、善待自然，增强生态意识、环境意识、资源意识、和谐意识，也就是有了“天人合一”的意识。打造“龙凤文化之城”不是空穴来风，而是对龙凤文化底蕴的再挖掘、再认识。弘扬龙凤文化，体现了一种责任，体现着执政者的眼光和执政理念的深化。更体现着党和政府有强烈的文化自觉和对传统文化价值的认知。

　　（二）体现了人与社会的和谐关系。在传统“和合文化”中贯穿着儒家的民本主义的社会政治观和“修身、齐家、治国、平天下”的人生价值观。有君子以“厚德载物”的道德意识和进取精神。“和合文化”在世代相传中保存和复制着中华民族的“和为贵”的思想风貌。作为一种社会潜在意识，它通过民族情感、意志、风俗习惯、道德风尚、审美情趣，折射出民族的价值观念、价值取向和心态结构。弘扬“龙凤文化”就是尊重文化的差异性，体现特殊性。廊坊龙凤文化也是以一种“开窗放入大江来”的练达，荡去人寰的浮躁，用浩阔的襟怀去包容。在历史传统与时代潮流的激荡交汇之中，龙凤文化的实质内涵也体现出“大气”、“锐气”、“和气”、“秀气”。正是龙凤文化的人文特质构成廊坊精神的内涵，成为廊坊市人民共同的价值取向。奠定出龙凤文化传承与弘扬的重要依据。

　　（三）体现了人与人内心世界的和谐关系。“和合文化”强调通过调整人际关系以解决矛盾冲突。强调的是人们之间加深理解，互利互让，建立和平友善的和谐关系。同时，强调道德实践的重要性，道德的自律性，强调靠人们自身的道德觉悟“内省”等等。应该说对今天社会主义道德建设，个人道德修养及在城市经济、文化的发展都有无限价值。“龙”和“凤”是中华民族的远古图腾信仰，也是民族品性和形象的象征符号。龙凤文化不仅是爱情文化，还是一种人文关怀，是一种亘古不变的浩然正气。廊坊人自古多仁人志士，多慷慨悲歌，多畅美的诗章。我们要整合龙凤文化资源，使之成为有公信力的城市名片，围绕做大和做响“中国廊坊·龙凤呈祥”、“幸福廊坊·龙飞凤翔”品牌，开展一系列的保护和弘扬工作，进一步扩大廊坊龙凤文化的影响。并且在环首都经济圈发展新战略中，把“龙凤文化”这张“国字号”的名片做精做细，把廊坊龙凤文化产业园作为重点项目，使之成为重要经济增长点。让廊坊成为施展才华、成就大业近悦远来的龙飞凤翔之地。

 

二、运用“和合”理念   审视区域发展定位

　　廊坊的区位优势独特。借助京津资源的条件很好，人心思进的发展劲头很足。 那么怎样才能把区域特色幻化成文化特色，发展特色，实现健康协调可持续的发展目标呢？笔者认为，廊坊地处京津两大城市之间，是河北对外开放的前沿地带，应该成为经济发展、城市建设、社会和谐等方面的窗口。廊坊应该以文化为媒，进一步做好“和合”文章，让百姓在“和合”理念的影响下，人心思“和”，人心思进；加快发展。运用“和合”思想，进一步找准在发展过程中需要破解和解决的关键问题和瓶颈问题，在区域合作发展当中，实现资源互补，发挥各自的优势作用。真正做到谋大、谋准、谋细，为廊坊的发展提供坚强保障。

　　（一）聚焦“京津冀电子信息走廊、环渤海休闲商务中心”的发展定位，就是要运用“和谐”“合作”的理念，避短扬长、创优争高，倾力打造廊坊在实现科学发展中产业和城市的核心竞争地位与长远发展优势。“京津冀电子信息走廊”，就是借全省打造环京津高新技术产业带之机，突出发展项目基础雄厚、市场潜力巨大、综合带动力强的电子通讯、光伏能源产业集群，把廊坊打造成联结京津、独具特色的信息产业聚集区、综合信息化先行区。“环渤海休闲商务中心”，就是借全省打造环京津休闲旅游带之机，充分发挥区位优势，抢占新兴高端市场，突出发展高水平休闲产业和各类商务商业设施集群并使之相得益彰。而根本是要把廊坊的软硬环境营造好，不仅要有“政策洼地”还要有“情感高地”，遵循“和气生财”、“和平共处”、“和谐共事”相得益彰的思想基础。

　　（二）聚焦“京津冀电子信息走廊、环渤海休闲商务中心”的发展定位，就要有“配合”、“契合”、“融合”的愿望，大力解放思想，要着眼于提高廊坊在全国、环渤海地区、全省产业分工体系中的比较优势地位和综合竞争实力，科学构建以“京津冀电子信息走廊、环渤海休闲商务中心”为标志，以先进制造业、现代服务业、新型农业为主导，以传统优势产业为基础的金字塔型产业体系。实施“错位、抢位、聚焦”战略，科学规划、集中招商，优先发展、形成合资合作的重拳头。把廊坊建设成京津之间大公司、大机构和成功人士休闲居住、休闲办公、休闲创作、休闲会展、休闲洽谈、休闲保健、休闲娱乐、休闲观光等高品质健康生活的首选之地和创富金区。

　　（三）聚焦“京津冀电子信息走廊、环渤海休闲商务中心”的发展定位，就要有“人缘地缘”元素，加快改革开放，变不利因素为有利因素。廊坊需要通过创造更大的体制优势来弥补“先天不足”和“后天发育不良”。北京的强大政治优势、天津的滨海政策优势，都使我们必须通过大胆“链接”“同城借势”，真正破除体制性障碍和地区局限，才能在激烈的竞争中站稳脚跟、赢得先机，才能把聚焦“京津冀电子信息走廊、环渤海休闲商务中心”的发展定位变成发展现实。

 

三、运用“和合”理念  塑造廊坊精神

　　“和者得天下，合者乐天下”如何使“金色走廊”彰显文化特色。必须制定出具体务实、祥尽合理，高瞻远瞩而又具可操作性的长远规划。各级、各部门领导干部对文化艺术发展重要性的认识程度，要和经济建设“等高”。过来，人们对于文化的认识存在局限，甚至误解，以至出现“文化”和“经济”相比总是“一腿短一腿长现象，导致一手软一手硬。实际上，没有文化的城市，经济发展也是“短命”的，勿庸讳言，龙凤文化元素，可以“文”化人，以“文”兴业，以“文”强市，更是构成廊坊精神的重要元素，它可以产生巨大的“后发”效益，可以助推其他行业的繁荣、发展。

　　（一）结合“龙凤文化”特点，整合廊坊文化资源。首先要充分发掘整理全市的历史文化资源，成为与京津文化对接的“手”。 通过加大对历史上涌现的文化名人、重要事件、遗址文物以及非特质文化遗产的整理、研究、保护工作，丰富保护文化资源，带动旅游、工艺品等相关行业发展，还可以以此为素材，创作出新的艺术作品，例如以义和团运动、宋辽古战场等为主题、背景，开展专题创作，可以较容易取得鲜明的地城特色。廊坊有宋辽古栈道的古仆、龙泉寺的神奇传说、遥远的屈家营音乐、众多的清真寺、具有南方水乡风韵的胜芳古镇、前景看好的特色观光农业，更有极赋盛名的“AAAA”级景区“第一城”。有容纳25所名牌大学的“东方大学城”有占地885亩的“文明中华城”展示了中国100项科技文明成果及对世界历史文明进程产生巨大影响的伟大贡献，以高科技手段再现了32项古代科技文明和传统手工艺。为接受大都市的文化辐射，作为全国优秀旅游城市的廊坊，可以组织开展艺术研讨、作品交流、邀请名家讲座、命题采风创作等以此打造廊坊艺术都市的形象。

　　（二）结合“龙凤文化”特点，迅速提高市民文化素质。几年来，政府加大了对文化设施建设的投入，市图书馆、博物馆，艺术中心相继更新建设并投入使用，尽可能地创造条件在满足人民文化需要的同时，着力培育文化消费市场。通过文企联姻，社区文化，艺术辅导，慰问下乡，写生采风等多种形式，努力培养艺术的消费群体，扩大艺术的受众面。廊坊可以通过各种会展的机会，如：美术展、书画展、剪纸展、艺术博览会、艺术作品拍卖会、经贸洽谈会、科技展、家具展、渔具展、农产品展、畜牧展来丰富市民的文化生活。利用展览期间文化名人齐聚，各地作者云集，不仅可以极大带动了当地的文化事业，而且也直接带动了餐饮、购物、出版、旅游、宾馆业的繁荣，为当地带来可观的经济收入，并以文化人的宣传优势最大限度地提升主办地的知名度。同时，发展代表廊坊特点的旅游工艺品生产，印有廊坊景观风物的服饰生产，还有反映廊坊风土人情的书画作品等。重视、培养现有人才，有重点地引进外地人才，加强文化传媒的建设，为艺术人才的成长提供展示平台，不断展示文化阵地和完善宣传造势的功能，使市民对文化的“知情率”、“参与率”不断增加，力争实现“全覆盖”。

　　（三）结合“龙凤文化”特点，打造“精品城市”。

　　要以新的理念，做好借势京津这篇大文章，充分利用省委、省政府狠抓环京津地区发展的战略机遇，发挥廊妨的前沿优势，主动对接、加速融入，推进与京津在基础设施、产业发展、体制机制、文化建设等方面的深度契合，协同北京世界城市建设，积极推进与国际接轨。要深化行政管理体制改革，打造与京津相比虽小却更加亲和灵活的公共服务与规制体系。在硬环境条件与京津基本趋同的前提下，在投资成本上具有周边地区不可比拟的优势。伴随着中国改革开放在京津两大城市之间迅速崛起的廊坊市，以其得天独厚的区位优势，日益完善的基础设施，不断优化的投资环境，丰厚的投资回报和巨大的市场潜力，越来越受到国内外朋友的青睐，成为中外客商竟相投资的热点地区。日本三菱、东芝，瑞典山特维克，英国卢卡斯，德国赫丝特，美国罗斯登·普瑞纳，丹麦威卢克斯，韩国东洋，台湾全兴等一批国际知名跨国公司先后到廊坊投资兴业，大展宏图。目前，在廊坊投资合作的客商涉及美国、英国、法国、德国、俄罗斯、日本、韩国、新加坡等30多国家和港澳台地区。因此打造含金量高的“城市名片”就越加急迫。

　　1、街道建筑改造和景观环境提升工程中，坚持科学实用、突出特色、以人为本、整体和谐的理念，把街道既有建筑改造和景观整治作为塑造城市形象、提升人气指数、巩固建设成果的重要内容来抓，突出规划先行、塑造精品的思路，注重落实环保、节能、生态等各方面要求，着力做好道路交叉点、重点建筑物等关键环节的规划设计和建设，努力展现“现代、精致”的城市建筑特色和“秩序、和谐”的城市开放空间，打造了以金光道为代表的精品示范工程，探索和建立了规划设计、资金投入、组织协调等一系列工作机制，创造了“金光道模式”。为充分体现和尊重民意，政府把加强对工程的领导作为关键环节，以打造“百年城市”为目标，高起点、大手笔抓好景观建设，做到精雕细刻、精益求精。在城市特色塑造上，坚持“统筹性与协调性、独特性与多样性、前瞻性与适用性”相结合，充分利用建筑节能和环保的新技术、新材料。  

　　2、围绕提升城市品位，着力在优化街道环境、完善功能上下功夫，提升绿化和景观层次及公共设施水平，形成建筑与景观的和谐统一。优化交通系统，突出解决了沿街道路两侧重要公共建筑、机关单位出入口、停车等交通问题，并对重要路口进行渠化改造。处理好机动车、自行车、行人之间的关系，形成“以人为本”的街道空间环境。从满足人的心理和生理要求出发，对家具小品、灯具、树种、铺装等配套公共设施进行统一的设计，提出标准导则。突出抓生态和谐，形成了乔、灌、草相结合的立体绿化格局，营造了更加宜人的生态景观环境。按照“节约型、林荫型、景观型、休闲型、科技型”园林设计和发展理念，着力打造一条21公里的景观型迎宾大道。该工程分为光明西道、银河路、金光道、和平路、桐万路、104国道、新华路8个区段和炊庄村拆迁改造、火葬场搬迁2个重要节点共计10项具体工程，充分展现了“现代、精致”的建筑特色；在景观方面，在重要节点建造小品游园，实施交通渠化，精心构建“秩序、和谐”的城市开放空间。狠抓道路整治、“穿鞋戴帽”、市政设施、绿化亮化、牌匾整治、线缆入地等工作，努力实现城市容貌大改观、大提升。   

　　3、实施文化精品工程，繁荣艺术创作。

　　在文化普及的基础上，有重点、有步骤地实施文艺精品工程，创造更多的亮点，带动文化进步、艺术繁荣。我们可以参照每年重大的节日、纪念日、专业评奖、民俗活动等开展主题性的艺术创作，通过组织投入引导推出文艺精品。还以美术创作为例，以每五年一届的全国美展，北京国际艺术双年展、全国画院双年展等为契机，组织开展大型的主题性创作，催生艺术精品，同时在物质支持、媒体宣传等方面加以扶植、引导，扩大社会效益。真正展现廊坊“大气、精细、明快、和谐”的特点，充分做到建设文化高地，就要高起点科学规划、精心设计、讲究品位、注重和谐、赏心宜人。

　　总之，以“和合”理念，弘扬“龙凤文化”关键的是要做到“科学规划、系统推进；精心设计、匠心独具；讲究品位、注重和谐；线条明快、色彩宜人；社会动员、多元融资；创新体制、引领示范。使整体性、协调性和可操作性协调统一，使城市韵味、城市色彩、城市有着宽厚的空间，去吸纳京都的大度与厚重，按照弘扬先进文化、共建精神家园工作主题，围绕勇争第一、敢闯唯一工作主线，突出先进文化引领、文化服务提升、文化产业扩张、文化管理创新、文化队伍优化等工作重点，全面开启廊坊文化强市建设新征程，真正使廊坊彰显时代的风情与魅力。

 

 壬辰话龙凤

◎赵复兴

一、本地关于龙的记载和传说众多而神奇

　　中国人无一例外，都是炎黄子孙，都是龙的传人。龙是图腾，是崇拜，又隐含几分敬畏，而最主要的她是吉祥的象征。

　　本地关于龙的记载和传说众多而神奇。

　　崇祯《固安县志》卷之九《拾遗·博物》关于县人张华的记载：“陆机尝饷华鲊。于时，宾客满座。华发器便曰：‘此龙肉也。’众未之信。华曰 ：‘试以苦酒洒之必有异。’既而五色光起。机还问鲊主。果云园中茅积下得一白鱼，质状殊常，以作鲊过美，故以相献。”崇祯《固安县志》同时记述了张华与雷焕自豫章豊城所得之龙泉、太阿二剑，二人各佩其一。“华诛失剑所在。焕卒，子华为朝从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之不见剑 。但见两龙各长数丈，蟠萦有文章。没者惧而返。须臾光彩照水，波浪惊人。于是失剑。”

　　咸丰己未年《固安县志》卷一109页记载：“咸丰四年（1854）六月初一日，龙见于石各庄西南，俄而升，大雨如注。”

　　这是关于龙的直接记述。

　　人们历代传说，在连阴布雨特别是暴雨中，多次见过龙挂出现。龙挂是一个巨大的黑色云柱，直立于天上地下，在天地之间宛如一条巨龙舞动，巨龙把天上的水引到地上，就有天河决口一般的暴雨降落。

　　固安县城南有个著名的村庄名叫公主府，公主府有一座五龙圣母庙，庙里供奉着一位圣母和五条龙。

　　从前的永定河叫浑河，浑河是从公主府村南流过的。河北岸住着一家，姓李，男人在外边做工，剩下姑嫂两个看家过日子。这姑娘生得柳叶眉，丹凤眼，悬胆鼻子，樱桃口，五官相貌那真是百里挑一。

　　有一天，姑嫂二人到河边去洗衣裳。舀水的时候，看见河面上漂过来一个桃子，姑娘用水盆一抄端到岸上来。一看那桃子，好大的个儿，歪歪嘴儿，粉粉背儿，又嫩生又鲜亮。

　　姑娘把桃子递给嫂子，非要让嫂子吃。嫂子回敬给妹妹，非要让妹妹吃。这姑嫂两个你疼我，我疼你，比亲生姐妹还亲热，在河边是出了名的。谦来让去，桃子还是让妹妹吃了。

　　谁知这桃子像活的一样，刚到嘴边，没有让牙沾着，一骨碌就进了嗓子眼。

　　自从吃了这桃子，姑娘的身子就不那么方便了，肚子一天比一天大，秀溜的身条越来越粗实。为这个，姑嫂两个没有少发愁。

　　足足过了十个月，到了第二年夏天，姑娘累巴巴的连门也不敢出了。有一天，嫂子不在家，姑娘一个人在院子里蹓跶，看看自己挺着的肚子，直个劲皱眉头。正在这时候，上来了天气，黑云彩遮住了日头，像是黑夜一样，嘎啦一声雷，唰地一道闪，雨点子连成一片砸在地面上。姑娘脚 下一滑，跌倒在雨地里。只觉得肚子拧肠刮肚那么疼，就见眼前连续闪过五道金光，金光摇摇晃晃，穿过蒙蒙雨幕，钻进了高空。

　　烟消云散，雨过天晴。姑娘从地上爬起来，觉得身体轻飘飘的，一看原先隆起的肚子，不那么大了，又变得苗条细溜了。

　　夜里，姑娘睡到三更天，就觉得有什么东西扎到怀里来吃奶，似梦非梦，似醒非醒，折腾好一阵子，一切就又平静了。

　　嫂子早就留了神。她从窗户眼里偷着往外瞧。每到半夜三更，外头就变成了云山雾海，早把星光吞没了，把夜色也吞没了，只是云苫雾罩的一片。在云雾之中，五条龙闪着金光钻进妹妹屋里，过一刻，从屋里出来，又闪着金光腾空而去。

　　一天夜里，五条龙刚进屋，嫂子就悄悄起身，直奔妹妹的屋里。一掀门帘，五条龙从妹妹怀里爬出来，急急忙忙往外走。最小的那一条走得最慢，嫂子一关门，掩住了他的尾巴，只听哧的一声，尾巴卡断了。

　　从这天起，五条龙再也不找娘来吃奶了。

　　龙子长大了，一个个飞上了天。被掩断尾巴的那一个失去了上天的本领，就留在了人间，常在浑河里出现，人们管他叫秃尾巴老李。

　　那一年，浑河发大水，上游下游都开了不少口子，淹没了土地和村庄。唯独固安县内风平浪静，气势汹汹的河水在这里流过的时候，老实得像绵羊。

　　人们看见，秃尾巴老李在河面上来来回回游动。原来是他在镇妖护险。

　　人们抬着干鲜果品，整猪整羊，给秃尾巴老李烧香上供，永定河畔香烟缭绕，袅袅上升。

　　香烟飘到灵霄宝殿，玉皇大帝纳闷，这是哪方香火，怎就这么旺盛？于是派太白金星下界查访，查清香烟来自何处，供奉所为哪桩。

　　太白金星来到浑河岸边，查访明白，回到天庭如实禀报。玉皇大帝听后，即刻发出御旨，敕封秃尾巴老李为镇守黄河的龙王。秃尾巴老李去了黄河，念念不忘老家。每有乡亲们从黄河上乘船渡过，只要说一声是固安的，那船就特别平稳，船上总要蹦上几条金色鲤鱼来，金甲红鳍，跟浑河里的一模一样。

　　他更惦记他的老娘。调到黄河不久，他娘就去世了。每年二月二，他都要回来给娘上坟，这一天，往往是春风习习，小雨霏霏，风里雨里夹杂着秃尾巴老李悼念亲娘的眼泪。

　　人们在公主府村头建了一座五龙圣母庙，供着这位圣母，她身边围绕着五条龙子。

 

二、龙凤文化实际上是天子文化

　　在中华民族数千年的文明史中，人们有一种观念：海为龙世界，天是鹤家乡。龙与海相联，江河湖海均有龙在，龙是整个水世界的主宰，是水族的最高统帅。但从另一个角度而言，龙与天最为接近，皇帝就是真龙天子。真龙天子有两个含义：首先是龙，而且是真龙；其次是天子，天之骄子，玉皇大帝之子也。

　　天上的龙和地上的皇家融为一体。龙即真龙天子，帝王之属。关于帝王的记载，与帝王有关的人和事，古往今来，史册丰富。毫不夸张地说，这取决于京南这块风水宝地的人杰地灵，物华天宝。自元朝建都于北京之后，近千年来，本地属于京畿重地。路称京畿坦途，上善大道。地称龙翔之地，凤栖之所。特别是明朝以来的六百余年中，皇家在这块土地上留下了数不清的足迹。而本地与皇家的关系也颇为密切。

　　周武王四年（约前1066），周武王平定天下，封召公姬奭于燕，方城属燕国。其后三十六世燕与六国俱称王。

　　秦王政二十年，燕王喜二十八年（前227），燕使荆轲至咸阳，奉督亢（含固安一带）地图于秦王，图穷而匕首见，刺秦王不中，被杀。秦派王翦等攻燕，次年大破之。

　　建武元年（25）四月，萧王刘秀为尤来、大枪、五幡等农民军战败，退保范阳。数日后，复沿固安进军安次，连战连捷。

　　建武四年（28）五月，刘秀部将骁骑将军刘喜屯驻阳乡（今县西北）。后与叛将张丰战于涿州。

　　后周显德六年，辽应历九年（959），周世宗柴荣率步骑兵数万攻辽，五月下固安。周主亲至固安境内安阳水（即白沟河，曾谓之拒马河，安阳河，清河），命架桥以取幽州。后突发疾病，北进乃止。辽统和四年，宋雍熙元年（984）三月，宋大举攻辽，克固安。四月辽主与萧太后亲至固安督军，复占固安城。

　　金天辅年间（1117—1122），王龙“尊圣陀罗尼经幢”落成。石幢下层正南面一侧刻有：“奉为神赞天辅皇帝万岁、齐天彰德皇后、储君亲王公主千秋，特建消灾报国佛顶尊胜陀罗尼经幢”。

　　元世祖忽必烈称帝于1260年，1271年定国号为“元”。定名“元朝”。蒙古中统四年，宋景定四年（1263），升固安县为“固安州”。当时的固安，在大都之南，已是十分显赫之地。忽必烈在固安东关设立指挥部，指挥作战，建立行宫。其具体地点在现在的信号灯厂之南，收购站院北。此地掘有御井，其水清冽甘甜。元世祖至元十年（1273）在此建东岳庙，并建歇马亭，康熙时改歇马亭为献享亭。歇马亭作为历史遗迹长期存留，又有饮马石，乃一副石槽。东岳庙命名为“东岳行宫”，这里建成了名副其实的行宫，成为元世祖南下北归必经之地，成为驻跸下榻的处所。在以后元明清的历史中，此处一直被称为“行宫”而长期存在。

　　固安县自1263年升为固安州，隶属大都路。此后直至明洪武元年（1368），一百零五年间一直为固安州。明洪武元年降州为县，隶属北平府。

　　元朝左丞相忽鲁不花曾在知子营屯扎“质子军”，又曾在黑家营训练精锐部队黑衣水军。忽鲁不花赴南方作战，阵亡后按照他的遗嘱安葬于固安城北西玉村边。

　　明正德十五年（1520），武宗皇帝南巡，途经固安。

　　咸丰《固安县志》载：“洪武三十三年时，建文已遣李景隆徐寿辉郭英期于白沟河合势同进。成祖闻之，率诸将进驻固安。”

　　康熙五次来固安。康熙三十九年冬，康熙从五台山返驾回程，微服来固安，驻跸二日，擢县令杨馝服五品俸，加道台衔，仍留任固安。康熙五十三年《固安县志》载《巡幸志》：“康熙四十九年庚寅正月十八日，上出幸五台山，回銮水围毕，二月十七日自霸州交界经本邑林城诸村于柳泉店伺候。……上北渡永定河，缓辔桥上，周视良久，欢动龙颜。”“康熙五十年正月二十一日奉旨水围，仍在十里铺搭浮桥一座。二月初十日驾发宛平县胡林店，至交界本邑处所南渡永定河，于柳泉店伺候。”“康熙五十一年二月十二日由涿州交界经本邑杨北诸村于白村伺候。”“康熙五十二年二月初八日自涿州交界经本邑岗头诸村于郑家庄伺候。”“康熙五十三年二月初四日自涿州交界经本邑岗头诸村于郑家庄伺候。”太学生、大臣潘昌《水围纪盛》诗云：“宸衷诚豁达，警跸敢忘严，凤辇随云度，龙旗向日瞻。有怀皆诵圣，无使不持廉。洒道排群吏，征途莫畏沾。”

　　康熙五十三年《固安县志》记载：“康熙 三十三年岁在甲戌暮春之朔，皇上幸霸州回銮道经东安北寺垡。固安西化庄老民刘尚清扶杖往观，跪迎道左。上见之大喜，问年齿几何。清以生于万历十八年对，上嘉其百有余岁，出白镪赐之。复命侍卫大臣送归本村，令备录姓名年庚及子若孙等名垂纪国史以传后嗣。驻跸礼贤庄，又命侍卫大臣赍捧御帽御裘暨皇长子三子四子颁赐衣服靴袜。思此田间野老得觐天颜，遇至奇也。圣天子眷顾频切，赍予有加，恩至渥也。”

　　史志记载大都笼统而抽象。现将二月河《康熙大帝》的两个章节附录于此，倒可窥见康熙在固安的一些行径。

　　康熙从五台山返驾回程，来到直隶固安县境。第二次安排“金蝉脱壳”计进行得十分顺利。康熙只带魏东亭一个人巡视民情。余下的侍卫由狼瞫领着护送太皇太后车驾返京，一路上没有遇到任何麻烦。

　　固安县近在京畿，驻防的旗营是魏东亭的属下，尽管如此，魏东亭仍十分小心，路过城外营盘时，还专门进去向管带交代一番。这才和康熙打马进城。

　　其时已是酉初时分，满街麻苍苍的，店铺都已上了门板，巷口卖烧鸡、馄饨、豆腐脑儿的早点起了一团团、一簇簇的羊角风灯，一声接一声的叫卖声在各个街口、小巷深处此呼彼应，连绵不绝。

　　“离乡三里风俗不同，”康熙饶有兴致地说道，“这里的叫卖声和北京就不一样，倒引得人馋涎欲滴哩。”魏东亭正急着寻一个下脚的店馆，怕康熙又和往常一样随便乱转着寻人说话，听康熙这么说，就腿搓绳儿答道：“前头那不是一个老店？咱们就往进去，主子想用什么，叫伙计出来买，岂不是好？”康熙明白他的意思，笑着点头道“随你”，便跟着魏东亭走进近处一家“汪记老店”里。

　　“哎呀，二位！”一个二十五六岁的店伙计，一身靛青布袍，外罩黑竹布褂子，雪白的袖边略向上挽，显得十分干净利落。他刚在灯下落了账，一抬头见魏东亭和康熙一前一后风尘仆仆进来，忙起身离了柜台，一边让座儿，一边沏茶，口里不停地说着：“怎么一去就是几个月，这才回来？准发了财！我寻思不定是咱小店里什么地方不周全，得罪了二位老客，住别人那儿了呢！不想您二位还是惦着咱们老交情，又回来了！这回可得多住些日子了？”一边不停地讲着，一边递过两条热毛巾给他们擦脸，又端来两盆热气腾腾的水来：“二位老客先洗洗脚，安置了住屋，小的再弄吃的来！”言语既亲切又夹着“抱怨”，弄得康熙一脸茫然之色。

　　魏东亭淡淡一笑，店家这种招客伎俩他见得多了。当下也不说破，擦了一把脸，帮康熙洗着脚，说道：“要一间上好的房子，干净一点，不要杂七杂八的人搅扰，我们歇一晚就走，多给房钱——那边西屋里是做什么的那么热闹？”

　　伙计一迭声答应着“是”，又说：“西屋里住着几位进京赶考的举子，还有一位做生意的杨大爷住他们隔壁。他们几个在会文呢。杨大爷在一旁瞧热闹。爷要是嫌热闹，后院里还有一间大房子，又僻静又干净只是房价高些……”他啰里啰嗦还在往下说，康熙已穿好了靴子，起身对魏东亭道：“咱们当然住大房子，走吧！”

　　吃过晚饭，康熙踱至前院散步，见魏东亭亦步亦趋跟在后头，便笑道：“你这样奴才不像奴才，伴当不像伴当，也过于小心了，这个店还能出了事？”

　　“到底是生地方，”魏东亭笑道，“不过事是出不了的。方才我已在院里看了一遭，多是应三月春闱的举人，也有几个生意人，这个店牌子也很老……”说着，见康熙进了西屋，便忙也跟了进来。

　　……

　　已是辰牌时分了。固安城外黄风滚滚，寒阳昏黄，一湾永定河，冰花璃结，潜流淙淙，河堤上的垂杨柳随风飘摆，发出嗖嗖的微啸声。魏东亭见康熙在马上沉吟不语，似乎心事很重，便打马跟上。笑道：“这条无定河，改了名字改不了脾性，发作起来依旧像野马，此时安静起来像个冷姑娘！”

　　“要是有伍先生在，昨晚的谜，会打得更有趣！”康熙没有理会魏东亭的话，深深吐了一口气，说道，“天下英才虽多，却不肯为朕所用，奈何？”魏东亭见他挑明了，反觉无言可对，半晌才笑道：“主子别听姓杨的胡吣放屁，‘皇天无亲，唯德是辅’，不也是圣上的话？”康熙点头叹道：“你说得当然对，但孔子这句话也该有个好的解释才是。”说着，突然发现了什么，他举起马鞭向远处一指问道：“东亭，远处那群人是做什么的？”

　　魏东亭向前看时，见是一队民夫，约有四五百人，刚从城里出来，背着插、锹、攫、箕，懒洋洋向永定河岸边移动，便回头对康熙说道：“主子，很像是治河的民夫。”

　　“不会吧？”康熙诧异地说道。这一路凡有河工的地方，他都格外留心。治河一般在秋汛过后开工，立冬以后便停工。偏这固安县出奇，这般时分还出河工？便向魏东亭说道：“过去瞧瞧。”魏东亭答应一声，正要过去，见后头一顶蓝呢暖轿顺着河堤抬了过来。前面两面虎头牌，紧跟着十几名衙役扛着水火棍抻道击行，一望便知是四品道台的仪仗。康熙寻思：这乘轿人必定是个河道，便对魏东亭说道：“咱们追上前头那群人，倒要看个究竟！”

　　不一时，后头的轿子已追了上来，在河堤上停住，一个官员哈着腰出了轿——头上戴蓝色涅玻璃顶子，八蟒五爪的官袍上也没缀补服，外头披一件紫羔羊皮裘，四十多岁，白胖胖的，显得神采奕奕。他下了轿立在河堤上，见民夫们在河边缩手缩脚，不愿下河。他便阴着脸大声问道：“谁是领工头目？”

　　“朱观察。”一个吏目从人后挤过来，打了个千儿，满面堆笑道，“小的给您老请安了！”

　　朱道台用手指着三竿高的日头骂道：“你这滑贼必定昨夜灌了黄汤，拿着朝廷公事糊弄！你瞧瞧，这都什么时候了？人还没下河！”吏目见道台面色不善，嗫嚅了一下禀道：“您老明鉴，并不是小人懒，实在是冷得很，下去不得……就这时分下去，也是十分将就的——”“胡说！”朱道台牛蛋眼一瞪，说道：“早秋时，本道便知会你们开工，你们推三阻四，说什么一日三分银，佣钱不足，不肯好生干，如今涨至五分，又来放这个屁！来，拖下去抽二十鞭子！”

　　“观察大人……”吏目顿时慌了，两腿一软跪了，叩头禀道，“并非小人大胆，是杨太爷吩咐过的，辰末上工，未末收工……”朱道台“嗯哼”冷笑一声，说道：“杨馝倒是一位爱民如子的清官啊，来了没有？”说着便拿眼四下搜寻，满脸都是找碴儿的神气。

　　康熙此时已听出了个八九不离十。河工佣价，朝廷按地域订有统价，即使在夏日，也不得少于五分，这河道平白扣了二分工银，当然要误了河工，此时却又逼着民夫下冰河劳作。这奴才的心真坏透了。

　　“朱大人！”一个二十岁上下的青年，身着绛红截衫棉袍，一角掖在腰带里，从民夫后面大踏步赶了上来，躬身一揖道：“卑职杨馝在，大人有何吩咐？”

　　“哦，是敬年呀，看你怎么这身打扮？”朱道台打个干哈哈，似笑非笑地说道：“这奴才竟诬你慢工，实属可恶。这河工一事，朝廷屡有严旨，上年遏必隆公爷巡河时，兄弟已受了谴责，足下是知道的——今儿这事，你瞧着如何处置呢？”

　　杨馝是康熙六年十七岁时中的进士，榜下即补为固安县令，第二年恰逢辅臣遏必隆至芜湖筹粮，返京时，曾巡视河工。这位朱道台叫朱甫祥，当时还是个知州，奉了吴三桂密札，怠慢河工，被遏必隆当着众官掌了一嘴，同时表彰了固安县令杨馝办事“肯出实力”。朱甫祥因羞生愤，移恨杨馝，一直耿耿于怀。杨馝当然知道，姓朱的是要借端发作自己。他沉吟良久，徐徐说道：“该吏所言并非诬蔑下官，卑职七日前曾令他们巳初出工，申初收工。”

　　“哦？”朱甫祥见他认了，便翻转脸来，用牙咬了咬下嘴唇，问道，“为什么呢？”

　　杨馝沉静地回道：“卑职以为此系劳民伤财无益之举，应请上宪明令，即刻停治。”康熙在旁听杨馝不卑不亢，侃侃而谈，不由暗赞道：“这人有胆。”

　　“贵县令太胆大了吧？这是朝廷明令！”朱甫祥提高了嗓门。

　　“卑职知道是朝廷明令！”杨馝也提高了嗓音，高声应道，声音中微微颤抖，听得出他在极力压抑着自己激愤的情绪。几百个民夫看着他们越说越僵，都惊呆了。有两个老年人上去劝杨馝道：“太爷，不要与道台大人争了，小人们下水就是……”说着，脱鞋挽裤腿儿往河里下，几个民工也都脱了鞋，跺跺脚就要下水。推小车卖黄酒的民妇，也忙着点炉子生火，揉面烫酒。站在旁边的康熙看到下水的民夫们大腿上被冰花扎了密密麻麻的口子，有的还在淌着殷红的鲜血，心里陡地一热，正要说话，却听杨馝大喝一声：“上来，谁也不要下去！”

　　“你……你！”朱甫祥气得脸色煞白，说话都是结结巴巴的，“你目……目无上宪，抗……抗拒皇命……你听——听参吧！”说着拂袖便要上轿，哪晓得被杨馝一把扯住，问道：“朱甫祥，哪里去？”

　　“回署参你！”朱甫祥见他竟敢直呼自己姓名，大声咆道，“你——你这素金顶戴，鸂鶒补服没了！”

　　“来，来，来！”杨馝扯住朱甫祥，脸涨得通红，“此时日过三竿，你锦袍重裘，尚且冻得哈手跺脚，却要百姓清晨下河！也好，你若能下水，百姓们自然也能！”说完，便扯着已经气傻了的朱甫祥一齐下堤，踏冰。

　　河冰“咔”地一炸，朱甫祥方才惊醒过来，急忙夺手挣脱时，却被杨馝死死拉住，几乎滑倒。朱甫祥的两个师爷见县太爷拉着观察老爷下河，冰水顿时没到大腿根，人人被冻得咧嘴龇牙，众民夫见事情越弄越大，呼地围了过来，七手八脚将他们搀上来。康熙看到此处，忍不住大声喝彩道：“好！”

　　朱甫祥上了岸，不知是被气的还是被冻的，面孔白中透青，上下牙咯咯打架，双脚跺地甩水，见康熙在旁鼓掌大笑，以为是县里管带、吏目的头儿在幸灾乐祸，顿时勃然大怒，将手一指大喝道：“把这个没调教的王八羔子拿下！”

　　几个衙役，听到朱甫祥的命令，便提着绳子，向康熙猛扑过来。

　　康熙皇帝自幼在深宫里长大，虽然多次遇到凶险，但除了鳌拜曾在御座前对他挥臂扬拳外，还没有遇到过第二个人敢在他的面前少许无礼。“天子之怒，四海震恐，流血漂杵……”伍次友讲过的这一段书疾电一样从康熙脑海里闪过，他下意识地摸了一下腰间，这才发现自己根本就没带什么“天子宝剑”，迅疾返身，瞪一眼立在一旁被怒火烧红了眼睛的魏东亭，扬起巴掌“啪”的就是一记耳光：“主辱臣死，你懂吗？难道要朕亲自动手？”

　　魏东亭挨了这一掌，猛地惊醒过来，忙从斜刺里一个虎步蹿上，劈手夺了绳子，双手握在绳子中间，像软鞭一样舞得风响。前头两个衙役脸上早着了一下，“妈”的叫了一声，捂着眼滚到了一旁。当中一个被魏东亭迎面一脚踢在心口上，“哇”的一声喷出一口鲜血……朱甫祥见势不妙，掉头便向乱哄哄的人群里钻，早被魏东亭一把揪了回来，当胸提起，抡起胳膊左右开弓“啪啪”两掌，打得他眼冒金星天旋地转。朱甫祥口中仍然呜呜不清地叫道：“好，好！打……打得爷好！”魏东亭生怕他再骂出难听的话，接连不停地抽他的耳光。

　　杨馝被吓愣了，面色如土站在一旁，待惊醒时，才急忙过来劝解。康熙仍不解恨，跺着脚叫道：“小魏子，除了打嘴巴，你就再没有别的本事了吗？”

　　这对魏东亭倒是最省事的——顺手将朱甫祥向前一掼，跟着又来了一个连环脚，踢在他的当胸。朱甫祥连哼也不哼一声，倒了下去。口中淌出殷红的血沫。

　　当场打死朝廷命官！衙役们惊呆了，杨馝惊呆了，几百个民夫都惊呆了，木雕泥塑似的站着，望着河堤上被气得脸色发白的康熙。

　　“事情闹大了！这！！这怎么办，这，这……”杨馝惊醒过来，围着朱甫祥干转，又蹲下身子，抖着手去摸脉搏，试鼻息，翻眼皮，看瞳人，口里喃喃地说着什么。民夫们一阵骚动，接着便发狂般乱嚷起来：

　　“杀人的主儿，要是好汉就不要走！”

　　“好汉做事好汉当！”

　　旁边几个妇女更尖着嗓子号叫着：“天杀的，闯这个祸叫你们不得好死！”乱嚷声中，几十个精壮民夫握着扁担早已将康熙前后道路截住，人墙愈围愈近，逼了上来。魏东亭见群情激愤，难以遏止，后跃一步挡在康熙身前，横剑在手，大喝一声：“有话讲话，谁敢上来就宰了他！”

　　这话大有毛病，既叫“有话讲话”，几百个人乱嚷乱叫，吼的、喊的、骂的、吵的、说的乱成了一锅粥，一句话也听不清楚。康熙“为民除害”的快感被这潮涌一样的吼声扫得干干净净。他心里明白，人们并不是恨他，而是怕连累了这个年轻县令。但无论他怎样挥手，怎样喊叫“安静”，却谁也听不清。涌动的人流举着镐锨、钎杆前推后拥，把他和魏东亭围在核心，也真的有点害怕了。正在这时，北边一片黄尘飞扬，一队绿营骑兵扬刀挺矛疾驰而来。几个老年人念佛道:“好了，好了！官军来了！”

　　吵吵嚷嚷的人群突然一下子变得鸦雀无声。围在康熙身边的民夫默默地让开了一个通道。

　　领队的是个游击，带了八名亲兵，按着腰刀从沉寂的人道中穿过，俯身验看横卧在地上的朱道台，说了声“人没绝气”。两个师爷走上前来，口说手比，诉说“强盗”毒打观察大人的经过。另外一些人把朱甫祥抬了下去。几个亲兵不待吩咐，早过来横刀看住了康熙和魏东亭。

　　“上官游击，你来拿我吗？”魏东亭忽然冷冰冰地说道。因为人静，这话说得又清又亮，“是我处置了这个赃官！”

　　“魏军门！”上官游击惊得浑身一抖，刀向脚下一抛，便打了一个千儿，“军门怎么没有回北京？朱道台府里人报信儿，说是强盗打了道台，聚众谋反，卑职才……”

　　“甭说这些个无用的！”魏东亭一口截住了他，“把这里的事料理清楚，会同固安县写个札子申报吏部，除了名完事儿！”因未得允准，他始终不敢公然暴露自己身后康熙的身份。

　　康熙从河堤上从容踱下，没有理会上官游击，只拍了拍杨馝的肩头道：“你是康熙六年的进士吧？当时保和殿殿试，你是最年轻的一个，好像是二甲十四名，对吧？才过三年，便不认得朕躬了？”

　　“朕躬？”这两个字似有千斤力量，压得这位年轻县令有些喘不过气来，他的脸色变得纸一样苍白。上官游击也像傻了一样，张大着嘴合不拢来。好半天，杨馝才颤声问道：“你是万岁爷？”

　　“是朕微行至此，”康熙轻轻吁了一口气，“姓朱的奴才对朕太无礼了，是朕命侍卫施刑的。”

　　杨馝陛辞已有三年，三年前二百名外放进士同跪丹墀聆听“圣训”，哪曾敢抬头望一眼龙颜？迟疑良久，他竟出口问道：“恕大胆，不知有无凭据？”

　　“朕早看出你胆大如斗！”康熙大笑道，“朕不怪你，这也是应有的关节！”说着便从怀中取出核桃大一方玉玺交给杨馝。

　　杨馝捧在手上细细小心看过，上边一盘金龙作印纽，底下的篆文是“体元主人”四个字，确实是康熙随身携带的御宝。杨馝此时再无猜疑，扑通一声跪倒在地，双手高擎玉玺，声泪俱下，高声山呼：“我主万寿无疆！”上官游击、众亲兵和民夫们也黑压压地跪了一片，高呼：“万岁，万万岁！”

　　“尔等皆朕的善良子民，回去好好生业，河工免了！天气如此严寒，逼着民夫下河治水，直隶巡抚因何不据实参奏？都起来吧！”说着便虚扶杨馝起身，“杨馝，朕命你去任保定府尹。这里的事，暂由上官委人处理善后。”

　　忽然，有个老年人上前来跪下求道：“万岁爷既然知道我们固安县令是个好官，就该留下来养护咱们百姓——碰到这样的好官很不容易呀！”

　　“这是升迁他嘛！”康熙笑道，“朕再派一个好官来固安，如何？”

　　这一声问得人们面面相觑。那个卖酒的中年妇女，便趁机斟了满满一碗热黄酒，用双手捧给康熙，说道：“大冷的天儿，万岁爷用一碗酒暖和暖和身子！”康熙毫不迟疑，端起来一饮而尽，抹一把嘴高声赞道：“好酒！”

　　“万岁爷说酒好，是咱们固安人的体面！”那妇人接过空碗并不退下，笑呵呵大声说道，“万岁爷方才说要再委一个好官来固安，这倒也好，不过显得太费事了。何不委那个好官到保定去，留下杨太爷在我们这儿——升官不升官，那还不是万岁爷一句话？”

　　“好，好！你抵得上一个御史！”康熙高兴得脸上放光，“朕就依了你！杨馝食五品俸，加道台衔，仍留任固安，怎么样？朕白吃你一碗酒，总要给你个恩典嘛！”

　　河道上顿时欢声雷动，高叫：“万岁圣明！”

 

三、凤栖之所，龙凤呈祥

　　有龙必有凤，龙凤呈祥乃是最美满最祥瑞之事。固安籍的皇后一名、贵妃数位，下嫁驸马的那五位公主自然成了固安的夫人，而明朝的荣昌公主下嫁杨春元，留下了公主府的宏伟建筑和永久的村名，也留下了许多美妙的传说。

　　固安籍（当时为范阳方城）的皇后即梁武帝萧衍之母、文献皇后张尚柔。张皇后的祖父张次惠，宋濮阳太守。父张穆之，字思静。其母即晋文帝从姑。张华六世孙。曾祖张舆，与张华同时遇难。张皇后怀孕期间，忽见庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世中所常见。皇后惊视，谓侍者曰：“汝见否？”曰不见。皇后曰，尝闻见者当富贵，取而吞之。是月生高祖。将产之夜，皇后见庭内若有衣冠陪列。泰始七年殂于秣陵县，葬于武进县东城里山。天监初追封文献皇后。

　　明朝的荣昌公主乃神宗长女，中宫王氏娘娘所生，在皇帝和皇后面前备受宠爱。

　　关于荣昌公主和杨春元的婚事，有两道圣旨。

　　《明诰诫公主文》：维万历二十五年岁次丁酉正月戊辰朔月十九日丙戌，奉天承运，皇帝制曰：朕惟我祖宗定制，女封为公主。选配及时，礼也。尔为朕女，今封为荣昌公主。下嫁南城兵马指挥司副指挥杨继之子春元，为驸马都尉。尔既入杨氏之门，宜率妇道，以奉舅姑。闺门整肃，内助罔愆。斯于父母生育之恩有光焉。尔惟钦哉。

　　《明诰诫驸马文》：奉天承运，皇帝制曰：夫妇，人之大伦。婚姻，礼之所重。帝女下嫁，必择贤俊为戌。此古今之通义也。朕已封长女为荣昌公主，今命尔杨春元为驸马都尉。尔宜循礼遵训，修身齐家，毋慢毋骄，以称朕亲亲之意。钦哉。万历二十五年正月十九日。

　　明朝的一位贵妃姓曹，固安县西辛里曹济之女，嘉靖皇帝的妃子。曹妃曾被戏说成骑龙抱凤的娘娘，并与当地的村名相联系。

　　嘉靖皇帝明世宗朱厚熜经常挑选天下美女纳入后宫。有一年，嘉靖皇帝召集大臣，准备下旨到全国各地去选妃。就有大臣直言进谏，说经常选妃，劳民伤财，闹得人心惶惶，劝阻皇上收回成命。皇帝哪里肯听，还要对劝阻的大臣治罪。这时金銮殿上跪倒一位文官，口称万岁，奏道：“臣用六爻八卦推算，万岁这次选妃只可选一个，此乃天意。臣夜观天象，贵妃不在别处，就在京南百里。要圣上亲自前去方可得遇贵妃。遇到骑龙抱凤的便是。”

　　嘉靖皇帝大悦，安排銮驾，离京南巡。这一日来到固安，县令接驾，安排圣上安歇。随行官员敲锣打鼓，穿街过巷，去寻找那骑龙抱凤的贵妃娘娘。

　　官员和太监来到西辛里，旌旗招展，吆三喝四，万分气派。村中男女老少都出来看热闹，就跟看耍猴儿的一样。村中有一家姓曹，老头儿名叫曹济，曹济未老先亡，丢下一儿一女。如今儿子已经娶妻，女儿跟着哥嫂过日子，天天受嫂子虐待。这一家人听到街上锣鼓喧天，姑娘也要去瞧热闹。嫂子说：“人家是来选妃的，有你什么瞧头？你去院子里逮住那只大公鸡，卖了钱给你买花衣裳。”姑娘到了院里，东追西赶把鸡抓住了。正在这时候，官员们到了曹家门口，嫂子急忙跑出去看，随手把门锁了，她怕小姑子出去给她丢脸，因为穿的那衣裳破烂不堪，比要饭花子还寒碜。姑娘听见外面人声鼎沸，出又出不去，就登着梯子爬上了墙头，怀里抱着大公鸡，骑在墙头上目不转睛朝外看。

　　锣不敲了，鼓不打了，官员们全都愣住了：眼前这位姑娘不就是骑龙抱凤吗？官员和太监上前施礼：“贵人，有请了！”

　　姑娘也蒙了，这是怎么回事啊？官员告诉她：“你就是我们要找的贵妃。”话是这么说，官员们一个个都在心里打鼓，怎么要选的贵妃是个秃子啊，一脑袋秃疮，白赤烈光，一根毛都没有，穿的那身衣裳，真够十五个人看半拉月的，又脏又破，一条一缕连肉都露着，赶紧请姑娘换了凤冠霞帔。人凭衣裳马凭鞍，再看这姑娘，身材相貌那是优中有美，美中有俏。不过这秃疮可怎么办呢？官员们忐忑不安地返回固安城，准备去交还圣旨。

　　走出没有几里，遇到一个村庄，姑娘说：“稍停一下，我要梳头。”她摘下凤冠，拿起梳子就梳，只见光秃秃的头顶已经长满了头发，不过那头发是黄色的。从此，这个村庄就起名叫“黄垡（发）”。

　　到了固安城里，官员和太监向圣上奏明了选妃经过，把姑娘带到嘉靖皇帝面前，皇帝一见大喜，当时封为贵妃，高高兴兴起驾回宫。

　　过了浑河，往北走出不远，路过一个村庄，稍停了一下，贵妃又开始梳头，这一梳不要紧，随行的太监发现，曹妃的头发由黄变黑了，乌油油的黑发秀美无比，立即把这一喜讯报告给皇上。

　　皇上一听，高兴地说：“好，好，黑发！”

　　于是这个村庄就叫“黑垡（发）”。

　　曹妃进宫以后，立刻得到宠幸，嘉靖皇帝几乎离不开她了，夜夜都宿在曹妃宫中。曹妃经常劝诫皇上，体会民间疾苦，切勿随意扰民。嘉靖皇帝对她更加器重。

　　乐极生悲，后宫多怨。自从曹妃得宠之后，那些失意的嫔妃宫女妒火中烧，变着法地陷害曹妃。嘉靖二十一年八月的一天夜里，宫女杨金英趁皇上和曹妃睡着，手握一根绳子进宫去，搭在皇帝脖子上，想以此诬陷曹妃。杨金英这一举动被另一个宫女张金莲发现了，急忙报告了太后。太后派武士，立即把杨金英杀死。刚从梦中醒来的曹妃还没弄清是怎么回事，也被一刀斩为两段。曹妃死后，嘉靖皇帝非常怀念她，亲手写了一首诗，其中有这么两句：“伊从梦中来，玉人何在？妃子归来兮，在朕心怀。”嘉靖皇帝命乐工把这首诗谱了曲，反反复复地给他演唱。

 

四、龙凤文化也就是仕族文化

　　在宫廷里，除了皇上、皇族，就属宰相、六部尚书和状元、驸马这些人物了。家有长子，国有大臣。国家就是靠的这些文臣武将夺取天下和巩固政权的。

　　学而优则仕，鲤鱼跳龙门。

　　固安自魏晋以来，出了五位驸马。

　　梁代张缵（497—584），字伯绪，张弘策三子，张缅三弟。尚高祖第四女富阳公主，拜驸马都尉，封利亭侯。历官兰陵太守，宣惠将军。著有文集20卷。《梁书》有载。

　　梁代张希，张绾之子，尚太宗第九女海盐公主，任黄门侍郎。

　　梁代张交，张绾次子，尚太宗第十一女定阳公主，任太子洗马，秘书丞，掌东宫管记。

　　唐代张垍，张说次子，尚宁亲公主，任太常卿。

　　以上四位，因历史久远，又发生在江南和陕西，后人就不怎么提起了。

　　明代杨春元，尚荣昌长公主，驸马都尉，特进荣禄大夫，上柱国。这在固安几乎是尽人皆知，他的故事和传说是脍炙人口的。而他对于父母的至诚至孝却是十分的感人，他为尽孝而在父母的墓庐之旁终结了生命。

　　西汉时期，固安（时为方城）籍人氏封王者共3人。刘旦为燕刺王，刘云之父为广阳顷王，刘宣之父为广阳缪王。唐代张柬之为汉阳郡王。

　　自张华执掌朝廷大权之后，又出了四位宰相，那就是南朝梁驸马都尉尚书仆射张缵、尚书右仆射加侍中张绾，唐朝凤阁鸾台张柬之，唐朝张说。唐代任用宰相共368人，任职最长的不过四年。其中名相贤相如房玄龄、杜佑、狄仁杰、姚崇、宋璟、张柬之、张说等，固安籍的就有张柬之、张说二人。

　　固安只是缺一个皇上，其余的六部尚书阁老等一个都不缺。

　　明清以来，社会趋于稳定，位于天子脚下的固安人，很自然地把科举看得十分重要。明朝有贡生157人，举人116人，进士34人。清朝有贡生165人，举人126人，进士25人。大概出于社会的需要，从文者多，从武者少，明清59名进士中，武进士9名，仅占15%。文进士中硬是出了一名状元，一名榜眼，一名探花，闹得名声鹊起。人们对于正式考取的功名珍爱有加，永久地视为本地的资本和骄傲。

　　明朝有三个显赫人物：兵部尚书王复，状元、布政使、太仆寺卿杨维聪，驸马都尉杨春元。

　　状元是全国考试的第一名，而且是殿试一甲一等，那是经过皇上面试，御笔点状元的，所以一个状元的出现，的确是千秋百代的荣耀。明朝出了89名状元，河北有两名，其中一名就是固安杨维聪。杨维聪的父亲是举人，国子监学正；其兄杨维杰是榜眼，全国考试第二名；其弟杨维诚是举人，这样的家庭成为北方读书人家的揩模。

　　杨维聪，正德十四年（1519）中解元，十六年（1521）中状元。同科榜眼陆金弋，浙江鄞县人；探花费懋中，江西铅山人。此为正德最末一年，实为嘉靖登极之始举，廷对之士333人，擢杨维聪第一。乃嘉靖龙飞第一科，所谓励政求贤之始也。《玉堂丛话》载，固安县大水冲决浑河堤岸，断桥边出一石碑，题曰：“桥倾天子过，碑出状元来。”这一年武宗（正德）南巡，从永定河大桥通过。次年即正德十六年杨维聪状元及第。《明状元纪事》载，杨维聪幼年随父杨和在长史任上，在塾读书，每当饭时，杨维聪准时赶到，母亲张氏问其为何如此准确，回答说，每当此时总闻耳边有呼声，说状元可以吃饭了。长大后在京求学，梦中在崇文坊迎金字辛巳状元牌，问之，曰，送与固安杨秀才，觉而自喜。果然于辛巳科独占鳌头。历任翰林院修撰、会试同考官、右春坊右中允、山西右布政使、山东左布政使、南京光禄寺卿、太仆寺卿。

　　明朝状元89人，河北共两名，杨维聪为其一。进入高官阶层（三品以上）者共41人，占46.07%，当过地方官者不多。长期为地方官，且位至布政使（相当于今省长）者更是绝无仅有。此类家庭在北方读书人中实属罕见。

　　杨维聪是靠逐级考试名列全国之榜首的，是鲤鱼跳龙门的佼佼者，为固安赢得了状元之乡的美誉。就一县而言，出一名状元实属不易，状元、榜眼、探花前三名全部具备的更是极为罕见。状元之乡比之其他什么什么乡的荣誉不知要高出多少倍。关于杨状元的传说连篇累牍，至今流传了500年。

　　1、天神送宝

　　张华村的张樵夫来给固安县城内杨举人国子监学正杨和家送柴禾，这一天来得过早，到了北关，见城门紧闭，还不到开城门的时候。张樵夫放下柴禾挑子，在城门洞里歇脚。正在这时，只见天空一片红光，一队人马从空中飘然而降，并有隐隐的天乐演奏。随即那一班人马就到了跟前，一帮人抬着四口大缸，前呼后拥，向城门洞走来，那些人的面目却看不清楚。张樵夫顿时感到十分惊奇，头发根子发炸，不知道遇到的是神是鬼。他抄起扁担，不管三七二十一，狠狠地抡了过去。只听当的一声，扁担正砸在一口大缸上。再看那帮人，早已踪影皆无，地上却有被他砸下来的一块缸片，他把这块缸片放在了柴禾挑子上。过了一刻，天光放亮，城门大开，张樵夫挑着柴禾挑子，径直到了杨和家里。杨和全家人忙忙碌碌，喜气洋洋，原来是刚刚生了一位公子。再看门道里，摆着四口大缸。张樵夫几次来这里送柴禾，从未见门道里有这些东西，甚觉奇怪。细看时，竟有一口大缸露着破损的新茬儿，他拿出那块缸片，在新茬上一对，严丝合缝，正是他抡扁担砸的那口大缸。掀开缸盖一看，里边满满当当装满了银钱。

　　2、衙役站岗

　　这天夜间，两位书吏带领一班衙役在城内巡逻，转遍了大街小巷，到了杨举人国子监学正杨和的门前。但见院内灯火辉煌，人声不断。两位书吏带领众人在门前停下，齐刷刷站了一片，大家沉默不语，神情肃穆，他们要看看这院里究竟有什么事情发生。不大工夫，听到婴儿落地的哭声，原来是一位新生婴儿出世了。两位书吏心头一凛，恍然大悟：原来我们这一帮人是给那位新生婴儿站岗来了，这孩子长大了肯定不是平庸之辈！

　　3、杨状元写休书

　　杨状元上学的时候就在固安学宫。学宫又叫文庙，既是祭祀孔子、孟子等先师的神圣殿堂，又是县学生求学的理想处所。那时候也经常上夜校，晚上散学以后，学生们大多挑灯照明，在灯光的照耀中往家走。

　　杨状元从来不用打灯笼，而且自己独往独来的时候居多。然而老师发现了一个奇怪的现象，每当杨状元晚上回家的时候，他的肩头上都有两盏灯。

　　有一天，老师发现杨状元肩头的两盏灯变成了一盏，觉得其中必有缘故，于是把杨状元叫到跟前，仔细询问近来有没有做过越轨的事情。

　　杨状元认真想了一会儿，没有做过越轨的事情呀。沉思了一会儿，忽然想起来：他最近受人之托，为那人写了一封休书，要帮助那人把媳妇休掉。老师一听，严肃地说：“古语有云：宁拆十座庙，不毁一门亲。你怎么能做这种事呢？”杨状元一听，这才知道自己做了一件大不应该的事。

　　杨状元找到那人，说：“我给你写的休书还在吗？”

　　那人说：“这两天我还在犹豫，没有把休书交给媳妇，还在我手里。”

　　杨状元说：“那封休书有点毛病，我得改一下。”

　　那人毫无疑义，把休书交给了杨状元。杨状元说，老师已经知道了这件事，批评了我一顿，说是宁拆十座庙，不毁一门亲，我一想还真有道理。我看这样吧，你媳妇又没有大毛病，就一起过日子吧，休书我替你销毁。

　　那人对休妻的事情本来就犹豫不决，听杨状元这么一说，很快打消了休妻的念头，夫妻俩言归于好，踏踏实实过起了庄稼日子。

　　打那以后，杨状元夜间放学回家，肩头上的小灯笼又变成两个了。

　　4、杨状元撵城隍

　　杨状元上学的文庙学宫紧挨着城隍庙，学生们经常到城隍庙里去玩耍，也经常到大殿里去打扫卫生。

　　冬天下大雪，杨状元团了一个雪球，放在供桌上的香炉里，说：“你给我看好了，别让它化了！”

　　到了六月天，赤日炎炎，天气干热，老师夜间偶得一梦，见城隍来到近前，央求老师帮忙。老师说：“我能帮你什么忙啊？”城隍说：“你的学生杨维聪把一个雪球放在香炉里，让我给他看着，说是不让化了。天气这么炎热，我实在没有办法了，求老师说说情，别让我为难了。”

　　老师一问杨状元，杨状元想了一会儿，才把那事想起来，本是闹着玩儿的事，谁留意那个干什么？于是到了城隍庙大殿，从香炉里取出雪球，刚一拿到手里就化了，往地上一扔，乐颠颠地跑着玩去了。

　　有一天，杨状元在城隍庙里扫地，扫到城隍跟前，见城隍的两只大脚在地上戳着，说：“没看见扫地吗？把脚抬起来！”说来奇怪，那城隍真的把脚抬起了老高。杨状元扫完了地，高高兴兴回了家。

　　过了两天，老师做了一梦，梦见城隍来找他。城隍说，杨维聪让我抬着脚，我都抬了两天了，太累了，你跟他说说，得让我把脚放下来呀！老师一听，也觉得奇怪。

　　第二天，老师跟杨状元来到城隍庙，一看城隍的两只脚果然还那么抬着。老师说：“这是你办的？”杨状元说：“谁让他老抬着啊，放下来吧！”城隍的脚就放下来了。杨状元不满地说：“这么点事儿又给我告了状，你趁早走吧！”

　　这天夜间，老师梦见城隍来找他，城隍说：“杨状元说让我走，让我去哪啊？”

　　次日，老师问：“你说让城隍走，你让他上哪啊？”

　　杨状元说：“城隍城隍，撵他去饶阳。饶阳待不住，撵他到四处。”

　　城隍到了饶阳，饶阳已有新城隍上任了。只得又回到固安。但是固安的城隍庙也有新官上任。城隍就在牛驼落了脚。于是固安县只好在牛驼又给城隍修了一座庙。不论哪个县都只有一座城隍庙，唯独固安县竟有两座城隍庙，原来这是杨状元撵城隍造成的结果。

　　杨春元，固安县西辛里人。其家族始于周朝杨侯，世居关西。后于东晋居洛中。明洪武时，其世祖护驾迁居固安。杨春元乃世祖七世孙。明神宗万历二十五年（1597）正月，以容止端庄、居住京城、家教严整，而尚荣昌公主，拜驸马都尉、特进荣禄大夫、上柱国。

　　荣昌公主乃神宗长女，中宫王氏娘娘所生，在皇帝和皇后面前备受宠爱。

　　杨春元身为驸马，贵而能孝，富而好礼。公主拜见公婆，驸马坐于公主之右，一切按古礼行事。万历三十二年（1604）四月，因与公主口角，据理不让。加之下人从中挑拨，竟使圣上知晓，传出谕旨诘责。驸马坐乘二人小轿，竟回原籍固安而去。神宗闻报，即差锦衣卫追赶伴随回京。驸马视功名如草芥，弃富贵如敝屣。然而此举令圣上大为震怒，责罚惩处其父并教习部官鲍应鳌，命礼部伴送驸马至国子监，交付堂上官教习礼仪，百日具奏。这相当于百日软禁的惩罚，驸马只有默默忍受。

　　杨春元一生刚正朴直，室内不设珍奇古玩，平时不赴寻常之宴。架上皆为圣贤之书，对客唯谈忠孝之事。时逢灾年，固安大饥，杨春元出粟数百石赈济灾民。县学生三百人，每人赐谷一石。大城王生，遭人冤屈入狱，年纪轻轻行将处斩。其妻号哭于路旁，呼吁公道，求救无门。杨春元从旁闻知其冤，暗中出力，予以辩白周旋，终于解脱冤案。容城一节妇至年老无靠，驸马赠以金钱，并按月供给粮米。驸马一生不近声色，更无狎妓之举。贵戚中有人请驸马赴宴，提前藏妓女于一侧，酒至半酣令妓女出台，驸马见此即刻离席，主人苦留不住。一生尊师重道，不论童年受业之师，还是贵后教习诸公，无不尊崇有加。仪部田大年乃是教习之师，逝世后驸马对其郑重祭奠，并给孀居师母购置良田，使其老来生活无忧。驸马以忠报国，以孝报亲，以义方教子。堂中置书万卷外无杂玩，专攻经济之学而无杂书，贤士大夫之外别无他交，纲常名教之外别无杂言。

　　万历三十七年（1609）七月，父亲杨继逝世于北京，哀痛不已，徒步百余里，扶棺椁归葬。在墓侧建草庐，在庐中守孝。及至母亲去世，七日不食，衣不解带达三个月之久。竟至羸弱而死。时在万历四十四年（1617）十一月，圣旨予驸马都尉杨春元祭葬。固安县祀于乡贤祠。

　　杨驸马兄弟五人：杨春华、杨春茂、杨春秀、杨春元、杨春英。杨春元生有五子：长子杨光夔，太子太师、荣禄大夫；二子杨光皋，三子杨光旦，四子杨光益，都在军政中任职；五子杨光龙，任中军都督府佥事。杨春茂生有二子：杨光契、杨光稷，皆受业于定兴鹿忠节之门，诗书之泽贻久远，其子孙蝉嫣继起，成进士者六人，举人20余人，县学不下一二百人。

　　清朝二百余年间本地有三个重要人物：于成龙、蒋攸铦、王普。

　　康熙年间，朝臣有两个于成龙。

　　山西永宁（今离石）人于成龙（1617—1684），顺治十八年（1661）由副榜贡生授知县。康熙时，他屡用欺骗与武力相结合的手段镇压人民，累官知府、直隶巡抚、两江总督。此公乃封疆大吏，以廉吏著称。

　　直隶固安县人于成龙（1638—1700），清汉军镶红旗人，字振甲。康熙初由荫生授知县。累官知府、直隶巡抚、河道总督。曾主持运河通州峄山段黄河萦泽砀山段各堤加固工程。康熙三十七年（1698）在直隶主持排浚浑河、加固堤防工程。浑河即于此时改名为永定河。此公乃封疆大吏与朝臣两者兼备，治河有功，以廉能之臣著称于世。

　　两广总督、直隶总督、两江总督蒋攸铦，有三个特点：一是聪颖过人，十三岁为诸生，十八岁中举，十九岁成进士。性聪强，过目不忘。与人一面或一言，隔数十年记忆不爽。二是由封疆大吏而进内阁，是可以称作“阁老”的人物。很年轻时出任江西按察使、云南布政使，江苏巡抚，后任两广总督、四川总督。后入朝为刑部尚书，拜协办大学士，晋文渊阁大学士，加太子太傅。三是以培养人才为己任，荐进者大多有所建树。如林则徐、唐仲冕、严如煜、刘清、赵慎畛、陶澍林等。县人经常对蒋大人和于大人作比较，有蒋不如于之说，其实到蒋大人时已定居固安六代，其官职决不低于于大人，因此对蒋大人的偏颇之词是不公正的。

　　河南河北两镇总兵王普，武功卓绝，仕途坎坷。乾隆四十九年（1784）擢河南河北镇总兵。十月入朝觐见皇上。乾隆五十五年皇上八旬大寿，特诏入京，召见训诲周详，赐食品等物，并御书福字玉如意以赠。

　　直隶总督、河道总督、左都御使于成龙，是一个百代传颂的人物。关于他的传说至今深植于民间。

　　1、于成龙拦鬼

　　于成龙年轻的时候，在老家南房上村过日子，他除去干活、念书，还经常给有红白喜事的主儿帮忙。这天他到南房上村北边的老虎营，帮助一家操办喜事，夜间很晚才回来，独自一人，深一脚浅一脚地往家走。

　　出了村口，走到半路，登上一座小桥。此刻，鸡不叫狗不咬，正是半夜子时。刚要往前走，听见桥下有人说话。桥下是条小河沟，河沟已经干枯了。他想，这么晚了，什么人在这儿说话呢？走到桥下，到跟前一看，是五个妇女，披头散发，在河沟底下坐着。于成龙有点纳闷，就问：“这么晚了，你们在这儿干什么？”

　　五个妇女一点也不拘束，一边嘻嘻地笑着，一边回答：“准备放火去啊。”

　　于成龙一听好不奇怪，就问：“上哪儿放火去？”

　　妇女一指老虎营：“就是这村，扈家。”

　　于成龙说：“扈家明天娶媳妇，你们怎么在大喜事上给人家添腻歪？”

　　妇女说：“这村因为有扈家才叫老虎营，老虎专吃南边的鱼，南房上的于是旱岸上的于，架不住吃，得把扈家闹败了家，于家才能兴旺，现在正是当口。”

　　于成龙听了，沉吟了一会儿，说：“你们这事办不得。谁让你们来的？”

　　“城隍让来的。”

　　“谁让来的都不对，依我说，你们不如趁早回去。”

　　妇女们说：“嘻嘻，你心眼儿倒不错，要不就依你，回就回去呗。”说完，五个妇女不见影儿了。

　　于成龙从河沟里上来，直接返回了老虎营，来到扈家，劈头就问：“你们办喜事，谁给择的日子？”

　　扈家告诉他，是远来的一个和尚给择的。

　　于成龙说：“你们叫他去。”

　　工夫不大，和尚来了。于成龙问：“是你择的日子？”和尚说：“是。”“择的什么日子？”“黑道凶日。”“怎么个凶法？”“五鬼闹宅，失一把天火。”

　　于成龙说：“哎呀，你怎么择这个日子？”

　　和尚不紧不慢地说：“没有凶就没有吉，逢大凶才能化大吉。甭看日子凶，有解，吉人自有天相，这五个鬼进不了村，半道上让一位天罡星给拦住了。他这一拦不要紧，给老虎营和南房上都带来了风水，给扈家和于家带来了福气，要不信，你们等着瞧。”

　　一席话，把在场的人们说了个目瞪口呆，连于成龙也直个劲纳闷，想必自己还是天上的什么星？从此，于成龙发愤读书，终于考中了进士，做了朝廷命官。

　　2、于成龙诳驾治河

　　康熙皇帝准备出京游览，在金銮殿上召集文武官员，说：“朕这次出游，众位爱卿说说去哪方合适？”

　　“臣启万岁，何不到固安去看看？”康熙一看，说话的是直隶总督兼巡抚于成龙。随即问道：“于爱卿的家乡有哪些名胜古迹可供游览？”

　　于成龙说：“启禀万岁，固安的名胜古迹那是太多了。让我说也说不全。随便举这么几样吧。有春秋时建的督亢亭，战国立的孙膑墓，金代建的尊胜陀罗尼经幢，明朝修的公主府，还有很多世上难寻的美景奇观。东有西湖二景（前西湖、后西湖），西有太子三公（南公由、中公由、北公由），南有牛头马面（牛驼、马庄），北有玉带两条（浑河、大清河）。实在是奇哉、妙哉、美哉、快哉！”

　　康熙听了十分高兴，立刻起驾前往固安。

　　于成龙带路，把康熙领到县城西边，沿着浑河往东走，一天之内走了四十里。沿途只见堤坝失修，高洼不平，还有好些豁子。河床里奔腾着像泥土一样浑黄的河水，水面比地面还高。堤外的土地，淤沙泛起，残存着开口子的痕迹。康熙皇帝皱起了眉头：“于爱卿，你不是要领朕去看那稀世美景吗？”

　　于成龙双膝跪倒，奏曰：“请万岁息怒，臣已经知罪了，只求圣上恕罪。古人说得好，闻景不见景，见景更稀松，请圣上三思，难道不是果然如此吗？”

　　康熙哈哈大笑：“好一个聪明的于爱卿，你用心良苦，还瞒得过朕吗？朕不光不怪你，还要重重地赏你。现在朕命你负责治理浑河，非把这水患根除了不可！”

　　于成龙这才长长地出了一口气，高声答道：“臣遵旨，谢万岁隆恩！”

　　随即于成龙调动千军万马，开始治理浑河。废故漕，掘新道，畅通了流水，减轻了河患。康熙三十七年七月，河工告竣，康熙亲赐浑河为“永定河”。后来永定河的基本框架还是于成龙治理时的模样。从此，人们在这块富庶的土地上休养生息，至今还经常念叨于成龙诳驾治河的美妙传说。

　　

五、宦官是龙凤文化的点缀

　　封建社会两千多年，三股政治力量在起作用：皇家势力、仕族阶层、宦官集团。什么时候仕族阶层在皇权支配下起了主要作用，什么时候就显示出一定的生机和活力，政治清明，社会进步。什么时候皇权过重，唯我独尊，朝廷就成了孤家寡人，势单力薄，无所建树。什么时候宦官集团居于主导地位， 那就岌岌可危，濒临亡国了。

　　太监是身份最为低下的人物，他们不男不女，丧失了性别，但却是活动于“龙凤”之间的特殊阶层，几乎成为皇宫大内的主宰。太监在中国是一个比较古老的职业，《左传》中记载，当年追杀晋文公重耳的就是一个武功非常高强的太监。从春秋时开始，宦官就已经走进了人们的视线，成为了历史舞台上不可或缺的部分。太监是最为低下的人物，在封建社会的历史江河中，固然有少数太监表现出贤良本质，有功于世。蔡伦造纸，郑和下西洋，王承恩至死忠于崇祯皇上。但纵观太监这个行当，实在是出了数不清的奸佞之人，做下了十恶不赦的丑事恶事。秦朝指鹿为马的宦官赵高，春秋时齐国宦官刁竖，东汉末年十常侍之首张让，唐朝高力士 、李辅国，宋徽宗时当权宦官童贯，明朝王振、正德时当权宦官八虎之首刘瑾、明朝天启时当权宦官号称九千岁的魏忠贤，清朝的安德海、李莲英，被称为史上最可恶的太监。

　　偏偏本地就有贤良之人在宫中服役。

　　康熙年间，宫廷里有一位太监名叫屈化民，固安县古乐之乡屈家营是他的故乡，屈化民对于老家的古音乐烂熟于心。屈化民是皇七子的伴读，很受皇七子敬重。有一天，康熙皇帝到书院去巡视，想检查一下皇七子的学业。到了书房一看，皇七子不在。向先生询问，才知道皇七子由屈化民陪同，到后花园去了。

　　康熙皇帝到了后花园，远远望见皇七子坐在假山上，正拿着一支八孔白玉管，断断续续地吹奏。屈化民在一旁指指点点，居然没有发现皇帝到来。

　　康熙皇帝大怒。如此下去，岂不荒废了学业？当时下令，将皇七子重打四十，将屈化民拉出去斩首示众。屈化民跪倒在地，一言不发。皇七子也跪倒在地，申辩说：“我们在这里并没有玩耍，是请屈太监教授儿臣八孔白玉管吹奏之法。请圣上免去屈太监死罪。如果实在要斩，儿臣甘愿替他受刀下之苦。”众侍卫也一齐跪倒，替皇七子和屈太监求情。康熙皇帝准奏，免去屈化民伴读之职，叫他跟随皇帝身边听候发落。

　　次日，皇帝到香山虎池去观赏猛虎。皇帝让饲虎人员把几只公鸡扔进虎池，老虎将公鸡一一捕捉，全部吃掉。皇帝厉声喝道：“屈化民何在？”屈化民高声答应，来到近前。皇帝让屈化民下到虎池里，把老虎嘴上的鸡毛摘干净。屈化民知道皇帝并没有饶恕他，是要让他葬身在虎口之下。一时悲感交集，满心恐惧。转念一想，横竖是死，既然今日难活，何必萎萎缩缩？于是整整衣冠，从容不迫走下虎池。老虎见了他，呲牙咧嘴，摇动尾巴，做出了就要吃人的姿态。屈化民掏出八孔白玉管，若无其事地吹奏起来。先吹《五圣佛》，再吹《送圣记》，接着是《大德围》、《普庵咒》。只吹得山林呜咽，白日减光，人人肃立，个个无声。再看那只老虎，也静静地聆听，一动不动。屈化民吹完了曲子，不慌不忙走到老虎身边，一根一根摘下老虎嘴上的鸡毛，就像摆弄自家的猫一样轻松自然。

　　直到屈化民走出虎池，来到皇帝身边，众人才如梦方醒，惊呼道：“这不成威虎大人了吗？”康熙皇帝随口赞叹道：“真不愧是威虎大人！”

　　“谢主隆恩！”屈化民不失时机地跪地叩头，领受这一特殊封赏。从此，“威虎大人”就成了屈化民的封号。

　　屈化民受了皇封，重新回到皇七子身边，继续伴读。康熙皇帝手书了七个大字：“善化莫过于音乐”，悬挂在皇七子的书房。

　　屈化民久在宫中，总想回老家探望，终于获得恩准。皇七子偏要跟随，一同到乡下走走，并亲眼观赏屈家营音乐会的风采。屈化民陪皇七子来到屈家营，受到父老乡亲盛情款待。音乐会郑重演奏了十三支套曲，四十多支小曲，和那一套气势飞扬的打击乐。皇七子陶醉于典雅悠扬的古音乐之中。高兴之际，挥毫泼墨，写下了“纳緼化”三个大字。下边写了姓名、年月，盖了篆字图章。那字体端庄遒劲，令人赏心悦目。但这究竟是什么意思，人们一时破解不开。屈化民说，緼是黄红之色，从此音乐会可以使用黄色，这是皇家才有的特权。音乐会将“纳緼化”三个大字刻在大幅横匾上，悬挂在三官庙中。后来固安县县令到屈家营来视察，地方（村官）把县令领到三官庙，县令见了皇七子的亲笔题词，倒身下拜。事后却寻找地方，要找地方出气，以为是地方成心要他的好看。

 

六、永定河奔流着龙凤文化的瑰宝

　　永定河，是固安乃至北京的母亲河，在永定河丰富的文化积淀中蕴藏着无穷无尽的龙凤文化的瑰宝。

　　永定河，北京地区最大河流，海河五大支流之一。上游源於山西省宁武县的桑乾河，在河北省怀来县纳源自内蒙古高原的洋河，流至官厅始名永定河，全长650公里，流域面积5。08万平方公里。流经山西、河北两省和北京、天津两市入海河，注渤海。主要支流有壶流河、洋河、妫水、清水河等。上游黄土高原森林覆盖率低，水土流失严重，河水混浊，泥沙淤积，日久形成“地上河”。河床经常变动。善淤、善决、善徙的特徵与黄河相似，故有“小黄河”和“浑河”之称。因迁徙无常，又称“无定河”。因其灌流京畿，洪患直接危及京城，故被历代王朝视为“京门隐患”。清朝建国后，把治此河列为国策之一。

　　康熙三十七年三月，圣祖仁皇帝轸念郊圻，亲临视阅。命抚臣于成龙大筑堤堰，疏浚兼施。始宛平之卢沟桥，至永清之朱家庄，汇狼城河注西沽以达于海。筑堤长180里，挑长140里。遏其南趋使不与清水河会。赐名永定。此初次建堤挑河也。三十九年二次发堤改河。世祖宪皇帝三次修堤改河。乾隆四年、十六年、高宗纯皇帝三十七年又进行了四五六次下口改河。

　　清朝治理河患，一方面靠动用巨额帑银，征雇大量民工；另一方面靠祈神灵佑佐，因此在康、乾之际，对永定河曾多次进行规模浩大的治理，同时沿河两岸大建河神庙宇。1751年乾隆皇帝复加封永定河神为安流惠济之神，堤岸建惠济庙。又于1771年（乾隆三十六年五月二十三日），在永定河岸十里铺（原属固安县、今属北京大兴县）建河神庙。二年后，乾隆帝巡视永定河，于下口特建御房三间，方亭一座。还朝后，明令将此房、亭改为河神庙。是年八月修建河道衙。此后，在固安县城东、西各建惠济庙，永定河南四建龙王庙、将军庙（亦称元神庙），菩萨庙、风神殿等。以求神灵惠佑。

　　东惠济庙，在东关外。西惠济庙，在西关外。俱雍正十一年增修，有记。惠济庙乃永定河之神庙，恭考会典云，康熙三十七年霸州固安各处屡被水灾，河伯效灵，鸿功告竣赐名曰永定。雍正七年特命建庙河干 ，庙名囊济。乾隆十六年复加封为安流惠济之神。在卢沟桥者为南惠济庙，在石景山者为北惠济庙，于是固安城东西皆建庙宇，朔望展谒如仪，凡以仰承。

　　龙王庙，一在县东半里许的河堤南岸，一在孙家庄。

　　“安澜戏”是庆贺永定河全年无患安澜的一种节庆戏，在京南固安县永定河段，已流传了二百多年。

　　庆安澜之说，最早见于雍正三年（1725），怡贤亲王大学士朱钦，在安澜奏报中有“水流循轨，岁庆安澜”，并为此拨香火庙地三十顷。乾隆三十七年（1772），东河总督姚立德，奏报安澜中说：“前筑土坝使固堤根，频岁安澜，已著成效”。由此，每年秋汛安度而无溃决时，即奏报当朝，此称安澜奏报。同时，为庆安澜大动香火，虔拜神佑，于河道行署唱安澜庆戏，朝廷规定每年专拨安澜戏银三百两，乾隆五十年（1785），又增拨银六十两，神庙香火地二十余顷。并将白露节庆安澜、唱安澜戏定为例节。《永定河志》载，嘉庆十六年（1811）皇帝勒楹神庙，该年河流无患，下汛后，河道官员巡览，丰融佳飨，祀典河神，大动香火，演戏走马，礼仪极为隆盛。自清中至清末，这种活动未曾中断。解放前固安近河村还流传着“有理无情一帑银，秋后无患唱安澜”的民谚。

　　庆安澜，唱安澜戏迄自乾、嘉，流传已久。只要全年无患，秋汛后，河道官员，河兵在河岸神庙焚香报神，叫庆安澜，即“小安澜”；白露节后在南四行署、龙王庙间高搭台唱大戏，此为大安澜，又称唱安澜。唱安澜大庆要在行署河岸各庙宇，焚香化纸，明烛奉供，官民同庆。唱戏棚台搭的宏大讲究，对台处专搭设神棚，台口两侧高挂楹联。上联：“演戏走马杯盘之舞”，下联：“浪静波恬普庆安澜”，横幅是“同庆安澜”。棚台、戏箱安置就绪，河道派兵去近河堤坡之下请“大王”（河神），选捉一条二尺来长的花绿色殊样草蛇，置于一个铺着红色棉纸（或红布）的茶盘上。蛇自然盘卷成蚊香状，头居中央，细尾外依。河兵双手呈盘于道台。再由道台平端神盘，稳稳迈动方步接近神棚，放置供案，然后，上至九巡十八厅大小官员，下至河兵，近河百姓列聚神棚内外，明烛焚香，化纸进供，戏班演员也穿挂戏装同来叩礼参拜，礼仪十分隆重。拜神后，各就各位，演员登台开锣唱戏。

　　“安澜戏”在当时是由地方官员主办而唱的大戏，每次唱安澜都要请远近闻名的戏班来唱，唱安澜戏与一般戏不同，有时出价写戏，来不及时也要拿戏来唱，旧时这叫“拿官戏”。进白露节，唱安澜定期之后，河道署闻得近州邻县或县内大村名镇，凡有唱好戏处，便着人前往，去到那里即令封箱，刹戏辍演，连箱带人一起赶来，唱安澜戏。清末民初，固安县官庄村有个河道外委，名叫马德山，人称“马老爷”，专事“拿官戏”，经他之手不知拿了多少次官戏。唱安澜少则四天，多则八天不等。地点多是南四河署，个别年份也去固安东、西惠济庙、龙王庙轮次演唱。开台戏总是《天官赐福》，以后演的也多是神佑吉祥的戏。那时官场商贾乡绅为显示身价，常常赏银点戏，受到“加官”谢赏，所点之戏多为戏班惯唱的精彩节目。据官庄村八十余岁的潘显宗老先生说，在他的记忆中就有“德胜和”、“增盛和”、“仁和班”等戏班来这里唱安澜。最后一次是1922年（民国十一年）。民国二十二年永定河第四届安澜节，只发了纪念奖品（铜墨盒），没有唱戏。辛亥革命后，推翻帝制，清帝退位，建立民国。原永定河道台，改为永定河务局。国民政府仍按例拨付治河经费。后因军阀混战，国库日益空虚，再加上永定河务局官吏腐败，多行弊端，至“七、七”事变前，此局已形同空设。河神庙宇多毁于兵火风雨，安澜戏也随之废辍。

 

七、村名地名中龙凤文化的亮点

　　本地地名中存有大量的龙凤文化的潜踪遗影。廊坊有龙河，凤河，又有村庄曰凤河营。固安有王龙、大龙堂、小龙堂。与王莽有关的大王马，与周世宗柴荣有关的王明庄，与赵匡胤有关的小王马，与辽国太子有关的太子务，与贵妃有关的黄垡（发）、黑垡（发）。还有更加古老的雨淋城的传说。

　　王龙系古村，建于金以前。辽代（公元907年）在此建立一“尊胜陀罗尼经幢”，东西各建有厢房，内有十八罗汉，王氏在此看守，子孙繁衍成村。街道弯曲不直，好似龙形：整个看，尊胜陀罗尼经幢为龙角，东西厢房为龙眼，大寺内十八罗汉为龙牙，街道为龙身，故以姓氏取名为王龙。

　　大龙堂、小龙堂，此系古村，《固安县志》记载，县西南二里许平地涌泉，高尺许，甚甘洌，痼疾人饮之即愈，堪称龙泉。其村名龙堂，由于居住分散，自然形成大小两村，其大为大龙堂，其小为小龙堂。

　　大王马，西汉末年，王莽率兵在此驻扎，得名王莽庄，明万历年间改为王马店，清朝改称大王马。

　　小王马，北宋太祖年间，有人居住于此，太祖赵匡胤路过此地，定名为海演庄，因其北邻大王马，清朝改称小王马。

　　王明庄，据新五代史记载，后周世宗显德六年（959）夏四月北征，路过此地，时值天明，后有人定居于此，因古代称最高统治者为王，故取村名为王明庄。

　　太子务，宋英宗年间（1064——1067），宋、辽两国交战，辽军占领固安县境以后，辽国的太子曾领兵在此驻扎。后来人们在此建村，取名太子务。

　　因地形地物命名的有双龙庄（今北辛街），明崇祯年间建村。当时村南、北口各有石门一座，北门两侧分列土壕两堵，形似双龙，故得村名双龙庄.清光绪末，因该村座落在柳泉北门外，故改称北辛街。

　　公主府原名聚粮屯，因明朝荣昌公主在此建府，村名改称公主府。而民间传说则是跟两位帝王有关。一说是康熙南巡，在此收了一位义女，此后改村名曰公主府。一说是刘秀走国时在此收了一位义女，才有公主府的村名。

　　刘秀在河南被王莽打败以后，就把马和兵器卖了，一边讨饭，一边往河北走。那会儿也真够惨的，连累带饿，身上还带有伤，走到固安县城南聚粮屯，就一步也迈不动了。正好让一个十几岁的小姑娘给看见了，姑娘心眼挺好，就把刘秀挽到家里去了。做了点吃的，又给他上了点药，调养了几天，身体恢复了。就还往北走，到了聚粮屯村口，刘秀就发誓说，一旦自己有出头之日，一定要报今天这救命之恩。

　　以后，刘秀当了皇上，还真就没忘这件事，可是他只记得是什么县，却忘了村名和姑娘的名字。他叫画匠照他说的模样，画了许多像，让手下的人拿着到固安县城附近去找。

　　有跟姑娘一村的，进城看到画像后，就告诉姑娘说城门洞那儿挂着你的像呢，不知要干什么，姑娘听后不信，跑去一看，还真是，就问俩看画的差人，谁给她画的像，干嘛要挂在这里。

　　两个差人见她跟画像上画的模样一样，就有一个赶紧跑去报告县官，一个告诉姑娘，说这个姑娘以前救过皇上，皇上正找她呢。

　　一会儿，大轿就抬来了，县官还亲自跟着。姑娘就纳闷，皇上找我干什么呢？

　　在县衙，好吃好喝，好穿好戴地忙活了两天，一路上吹吹打打，把姑娘送进了皇宫。

　　到了宫里刘秀一看，就是她！姑娘一看刘秀也愣住了:“你不是那个讨饭的老头吗？”刘秀一听心里有点不高兴，也没说什么，就让人把姑娘扶到后宫去了。

　　刘秀刚当皇上，事挺多，过了几天之后，才又把姑娘找来，说:“我就是那个要饭的老头，现在当皇上了。你以前救过我的命，我想封你为公主，给我当个闺女，你看怎么样？”姑娘挺干脆，说：“行，不过你们皇宫太憋得慌，我受不了，我得回家去。我妈身体不好，老有病，我得伺候她。”

　　刘秀说:“你回去可以。”又问姑娘要什么东西，宫里的东西她可以随便拿。姑娘说:“我什么也不要。当初救你，是看你怪可怜的。”姑娘回去之后，刘秀就派人给送去很多金银财宝，还盖了一座很大的公主府，后来又为姑娘招了一位驸马。

　　慢慢的，这村就被叫成了公主府，聚粮屯这个村名倒给忘记了。

　　落凤坡龙飞凤舞。固安北门有个刘家园，刘家园有一块宝地，宝地名叫落凤坡。落凤坡下有一片官宦人家的坟地，坟地的格局凤凰单展翅。凤凰单展翅的南边有一个水塘，池塘终年积水，水天一色，色彩鲜明。

　　一只凤凰来到落凤坡，在落凤坡上安居乐业了。那一年六月，突然间乌云翻滚，雷电交加，雨点连成一片，劈头盖脸打下来。半空里一条青龙飘摇浮游，到了落凤坡腾空而下，一头扎在那个大水塘里。

　　随着青龙落地，雨势变得异常凶猛 ，像是天河开了口子，哗哗山响。那条青龙在池塘里雨幕里上下翻飞，摇头摆尾，把上下左右搅成了迷濛濛的一片。原来青龙是在大水里面洗澡，当他把龙身洗得干干净净，便兴冲冲来到凤凰身边，请求凤凰随他一起到天上去。凤凰忽扇忽扇舞动着美丽的翅膀，迸出了耀眼的光彩。青龙兴奋椽了。他和凤凰头并着头，尾齐着尾，就要腾空飞去。但是，凤凰留恋地望了望落凤坡，摇了摇头，她不愿意离开这里，她不愿意离开落凤坡。青龙意想不到的呆住了，沉默了好一会儿。风变得轻了，雨变得小了，青龙发愁了。青龙见凤凰主意已定，他长啸一声，平地刮起一阵暴风，他甩了甩龙尾，半空中冲下来一道强大的水柱。青龙无可奈何地摇摇头，惋惜地飞走了。风停了，雨住了，天空又得瓦蓝瓦蓝的。青龙腾云驾雾上了天，凤凰却继续在落凤坡上屹立着。至今 ，人们常在夜间看见那只凤凰五光十色的羽毛，看见她那硕大的翅膀忽悠忽悠抖动，闪着奇异的光芒。

　　从固安县城往南五十里有个大村叫林城，现在已经成了现代化的万人小镇，这里曾经是汉代临乡侯国的王城。林城过去不叫这个名字，老辈子叫雨淋城。提起雨淋城还有一段来历呢。

　　在周朝开国之初，召公姬奭被封为燕王。燕国地域不小，但是这里既有商朝的残余势力，又有戎狄等异族的侵扰。燕王率领部下向燕地进军，历史上称其为“燕王扫北”。燕王统领大军来到燕国腹地，见这里有座古城池，周围是广袤的大平原，一条大河由西北向东南从城边流过。这里土地肥沃，林茂粮丰，飞禽走兽众多，水中鱼鳖虾蟹丰富，是个难得的好地方。燕王有心在这里建都，就和军师一同察看了地理形胜，用罗盘测了方位，认为这里是个建立王城的好地方，就决定在这里扩建王城。可是当他们住下来准备动工时，天下起雨来，左等天不晴，右等天也不晴，把人们烦透了。雨一直下了七七四十九天。燕王觉得这是老天预示不让在这里建城，就拿起神弓拉弓向北射箭，连射三箭就到了现在的北京那里，在那里建造王城。

　　燕王对原来想建都的地方还是很留恋，后来又到这里在一块石头上写下“雨淋城”三个大字。

　　1958年秋，当时的林城生产队在原来的大寺旧址挖大坑建猪圈，曾挖出一块古石碑，上面记载的地名是“雨淋城”。这次发现，也印证了传说的真实性。

 

八、固安十景蕴含的龙凤文化

　　固安十景分别是：金台市骏、玉井飞龙、双湖印月、魁阁连虹、玉带环流、醴泉清冷、清浦晓霞、桑干古渡、壁水活泉、雀台晴眺。

　　在固安十景中蕴含龙凤文化比较鲜明的是金台市骏、玉井飞龙、魁阁连虹。

　　金台市骏的黄金台地址在固安镇东坨、西坨两村北面，今中央警卫团训练基地西侧的永定河畔。战国时期燕国由于内乱和外辱，国力弱小，曾被齐国占领。燕昭王即位后发愤图强，为广招天下贤士人才，特修造黄金台。上置大量黄金以供招聘贤士及购买名马之用，还留下金台市骏的美名：燕昭王听说有一匹宝马，就差人去找寻购买，但等人找到时，该马已经死去。昭王得知消息后让人花重金把马骨买回来，供于黄金台，以示招贤纳士和买名马的诚意。后来各地贤士人才纷纷投奔燕国，其中就有一代名将乐毅。乐毅和郭隗、剧辛、邹衍等一批人才同心协力辅佐燕昭王，把燕国很快发展成实力强盛的国家。后来乐毅统兵攻打齐国，连下七十二座城池，差一点把齐国灭掉。金台市骏昭示着重视人才是强国之本的真理。

　　诗云：

金台市骏  明末举人侯奉职

每从吊古想凌烟，极目高台欲辗然。

价重席珍夸郭隗，情深折节羡昭燕。

捷蹄不共风霜没，骏骨常随草木芊。

几度挥毫题胜事，停杯夜坐烛花偏。

金台市骏  崇祯年间固安县令秦士奇

离离台畔草如烟，感慨当年思惘然。

白骨侠传犹郭隗，黄金价重意昭燕。

骅骝已逐边尘暗，苜蓿空随战血芊。

一望台高双泪眼，絷维空负主恩偏。

　　玉井飞龙的地址在城内东北隅。辽国萧太后亲统大军攻占固安，并在城内老君观建行宫，命人修建砖井一眼。井口及栏杆使用的是精雕汉白玉，井深三丈，井底有子井九眼，水质甘冽，因而此井被人们称为“玉井”。因为这里地下水丰富，在天凉或天冷季节的早晨，人们经常见到有水雾从井中冉冉升起。古时候人们认为江河湖海中都有龙，井中也有龙。人们把从井中冉冉升起的水雾想象成飞龙上天。直到二十五年前这一奇景才完全消失。

　　诗云：

玉井飞龙  明末举人侯奉职

盈盈一窟起鼍更，水国遥分星日明。

琇砌层苔侵汉碧，雕栏倒影入波清。

纹成龙采摇光气，浪卷渊泉动锦城。

俟俟一声平地起，翻飞何处不恢宏。

玉井飞龙  崇祯年间固安县令秦士奇

一隙藏天岁几更，飞龙长护隐空明。

天浆深琐寒泉冽，玉乳渊澄湛露清。

风送辘轳未改邑，云从雷雨结孤城。

碧阑璚甃传千载，勿幕功收帝赖宏。

　　魁阁连虹的来历：固安城内北大街有座魁星阁，是明朝正德年间县里出了个杨状元，朝廷出资修建的。固安城内东北、西北、东南、西南有四个大坑，城外河流环绕，又有东、西二湖，水源充足。雨后斜阳，天空常常出现彩虹。当人们从远处见到魁星阁与彩虹相连时，往往会想到这是一种祥瑞景象。这种近乎仙境的祥瑞景象每年都出现多次，就成了固安的独特景观。除此以外，固安还有三个魁星阁，一个在南关村东口，一个在牛驼镇北头，建于明代，另一个在孔家庄村南口，也是建于明代。这两个地方雨后也偶尔出现魁阁连虹的景象。固安县在一个朝代里建了四个魁星阁，明清时期固安出过五十七个进士，可谓人杰地灵。

　　诗云：

魁阁连虹  明末举人侯奉职

巍巍一阁映瑶空，几度登临迥不同。

手挽云霞瞻望里，身依霄汉笑谈中。

窗开紫气祥烟渺，路接青虹瑞色丛。

闲说蟾宫多胜地，此回管取把源穷。

魁阁连虹  崇祯年间固安县令秦士奇

危构何年倚碧空，乾坤登眺几人同。

浮生轩冕孤飞外，平地波涛一笑中。

霄汉常悬红日近，家山远望白云丛。

茫茫俯仰情何恨，直北天高恨未穷。

 

九、文物古迹中龙凤文化的凸显

　　“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这慷慨激昂而又悲壮的千古绝唱，使人联想到荆轲刺秦王的故事，荆轲刺秦王的故事又联系到督亢图。

　　从督亢图可以联系到三个概念：督亢地区、督亢灌区、督亢亭。

　　督亢地区究竟在哪里呢？就在固安、涿州、高碑店以及霸州的西北部、雄县北部、容城北部、徐水东部、定兴和涞水东部一带。

　　督亢灌区：战国时期，督亢地区富甲天下，主要得益于督亢灌区。督亢地区有督亢陂，有河汊，有塘淀，自然的河汊塘淀与人工渠道相结合，成为旱可灌、涝可排的巨大灌溉系统工程。这里阡陌纵横，渠道成网，农桑发达。完全体现了《周礼·沟洫制》的精神。督亢灌区是中国古代重大水利工程之一，与安徽芍陂（今寿县）的蕚娄灌区、陕西的郑国渠、四川的都江堰齐名。督亢灌区在历史上发挥了两千余年的作用，到明代末年才彻底废毁。

　　督亢亭：亭是中国周代一级地方政权，比郡小。随着秦朝的建立，开始实行郡县制，到了汉代亭的建置逐步取消。亭的建筑也是地方行政区域的标志，督亢亭是督亢地区的标志。督亢地区古时属于方城辖管，督亢亭在方城东南二里。西汉初建立的方城县就是在原方城辖区的基础上划定的，方城县是固安县的前身，地域比现在的固安县大一倍多。而涿州东南也有督亢亭，新城北一里出也曾有督亢亭。督亢亭的建筑规模很大，高三丈，周围七十步。巨大的督亢亭显示了这一地区的富饶和重要，这在全国是绝无仅有的。

　　固安有几处古墓是比较著名的。一是座落于西玉村西边的元朝副丞相忽鲁不花墓，一是大孙郭杨状元墓 ，一是大辛庄驸马坟，一是南房上村于家坟。钦赐驸马都尉杨公先莹是驸马都尉杨春元父母之墓。始建于明万历年间，占地20亩，墓区原有石人、石马、石猴、石羊、石香案及石门等物，并有碑铭70座。此墓由于历代社会变革几经破坏。1966年被红卫兵挖掘，当时仅出土两具尸首，均未腐败，尸体为白布缠身，清代服饰（可能是杨家后人）。地表建筑亦同时被毁。现址为高低不平墓地，周围又植树木，地表仅存杨继石碑一座及一残缺石人。于家坟系康熙年间于成龙为其父于国安建。占地20亩，其地表建筑有牌楼、石表、石狮及赑屃、石鼎等。1966年被毁，现仅存部分残破碑、鼎等。

　　寺庙文物有：尊胜陀罗尼经幢、宝严寺塔基、宋石佛立象、明千佛铜莲座、清石佛造像、东岳庙刘元塑像、城隍庙铜钟、大辛庄关帝庙铜钟、

　　尊胜陀罗尼经幢为九层石质八面形柱体，位于牛驼镇王龙村西，为金太祖时之物。石幢下层正南面一侧刻有：“奉为神赞天辅皇帝万岁、齐天彰德皇后、储君亲王公主千秋，特建消灾报国佛顶尊胜陀罗尼经幢”字样，其余各面刻以佛说“般若波罗密多心经”。其上顶第三、五两层，每面均刻有佛像一尊。中层幢托为圆柱体，周围刻龙，并饰以“飞天”、“飞鸟”、“怪兽”等各种图案，颇为庄严高古。该石幢为现境内仅存年代最早的古物，曾于明末崇祯年间维修。

　　明千佛铜莲座为固安南关千佛庵供物。系明嘉靖皇帝荣昌大长公主铸造。铜莲座由三部分组成，上为千手千眼大佛，中为四尊外向铜佛。下是高2米，直径1.7米之铜座，铜座周围刻莲花千瓣，每四瓣均刻有佛像。故曰：千佛莲座。另，莲瓣之间各刻有一人名，多系明宫太监及捐资修筑姓氏。

　　大辛庄关帝庙铜钟，明崇祯十五年十月，万历中宫皇后、万岁、荣昌嫡长公主千岁同赐造。高五尺余，重千余斤。上刻钟铭云：神之玉德，勒之洪钟。声达远近，有格斯通。中宫肇赐，帝女与同。永垂万年，国运弥隆。铭之左右有“显灵”二字。中刻“杨都尉春元祭关帝文并序。”铜钟毁于文革时期。

　　固安县人收藏古匾计有：

　　1.“状元及第”匾，城内北街杨氏藏。

　　2.“俱庆堂”，西关王氏藏，清乾隆七年尚书张照书。

　　3.“康强逢吉”，西关王氏藏，嘉庆元年总督梁肯堂书。

　　4.“春风时至”，牛驼吕氏藏，清方观承书。

　　5.“明德灵长”，西惠济庙匾，清曾国藩书。

　　6.“气压蛟鼍”，河堤将军庙匾 ，清李鸿章书。

　　7.“爱比桐乡”，阖邑公送谢县长匾，徐世昌书。上款题：谢君仲鲁治固安有德政，贾君君玉嘱为书此额。

　　8.“北极独尊”匾，县南北黄垡长春观真武庙匾。明严嵩书。按：严宜榜书，名震京师。如北京六必居、西鹤年堂等皆其手迹，至今士林犹盛称之。

　　固安现存御赐古乐器计有：

　　屈家营音乐会御赐玉管。

　　屈家营音乐会镇会之宝。白玉制作，晶莹润泽，高贵华美。清康熙六十年，屈家营音乐会进宫为康熙演奏，康熙大悦，钦赐黄罗伞、龙凤旗，以及乐器若干。因年代久远，伞、旗均以毁坏无存，乐器也无踪影，唯玉管仅存。

　　小冯村御赐大镲。

　　小冯村音乐会现存青铜大镲一副，重约8斤，大镲握柄处刻有五爪盘龙和大明宣德五年制字样。据村人介绍，此镲为先人遗留，确系皇帝所赐。古时，小冯村村西有一奶奶庙，大明公主曾到此降香，闻村内音乐缭绕、牵心动魂，感动之下，报与皇帝，帝赐予乐器若干，而今唯大镲仅存。2007年，小冯村御赐大镲参加了河北省非物质文化遗产实物展览，倍受重视。

　　

十、龙凤文化折射于生活习俗和娱乐习俗中

　　装饰的文化内涵，祈求的内容，大体分四个方面：一是洪福，二是长寿，三是吉祥，四是喜庆。

　　祈求洪福的有：

　　鲤鱼跳龙门，表示质的升华，步步高升。

　　鸡冠（官）花上爬蝈蝈（官官），表示官上加官。

　　枫树上有猴与印，表示封侯挂印。

　　圆盒上摆三个元宝，表示三元及第。三元：乡试解元、会试会元，殿试状元。又说：状元、榜眼、探花为三元。

　　莲上有喜鹊，表示喜得连科。

　　一品鸟仙鹤立于鳌背之上，表示独占鳌头。

　　鹤立潮头岩石之上，上悬太阳，表示一品当朝。鹤为羽族之长，一品鸟，仅次于凤，一品补子即为仙鹤。潮与“朝”谐音。

　　祈求长寿的有：

　　九龙献寿，九为阳数，吉祥贵重之数。龙是大汉民族的图腾，中国最大的吉祥物。

　　祈求吉祥的有：

　　功名富贵：牡丹花、雄鸡。牡丹花是富贵花。雄鸡是具有文、武、勇、仁、信五德和辟邪除祟的吉祥家禽。

　　龙凤呈祥：龙凤相戏图。凤凰：雄为凤，雌为凰。瑞鸟，四灵之一。喜庆吉祥。

　　朱雀：朱雀、玄武、青龙、白虎为四方之神。前朱雀后玄武，左青龙右白虎，乃四灵之一。

　　丹凤朝阳：太阳、梧桐、凤凰。凤生于丹穴，故曰丹凤。为守卫神。朱雀为四灵之一，南方之神。

　　四灵图：朱雀、玄武、青龙、白虎为四灵。又以麒麟、凤、龙、龟为四灵，加上虎，为五灵。

　　十二生肖图：吉祥图案，寓意为周而复始，绵延不息，永保长久。

　　表示喜庆的有：

　　二月二，龙抬头，虎睁眼。龙抬头通天，虎睁眼通阳。虎眼就是太阳，虎睁眼就是春阳普照，万物生长。而且老虎镇五毒。这就是太阳崇拜和天道观。

　　生活习俗中有如下内容：

　　正月十五看龙灯。二月二龙抬头，挑水饮龙，春耕即将开始，夺取丰收势在必行。民谚:二月二龙抬头，大缸满小缸流。二月二龙抬头，大仓满小仓流。六月二十四分龙会，俗云分龙兵。

　　娱乐习俗中花会是一项重要内容。花会，古时称之社火，其活动原本作敬神、祈福之用。但随着时代更迭，逐步衍化为农家的一种自娱活动，尚多会相聚，竞技味道也很明显。固安花会兴盛之时，曾多达百道。较古老者有屈家营音乐会，小冯村音乐会，大杨务音乐会，固安北街皇杠会、南小营高跷，乔翟村龙灯，东红寺少林等。现存的有高跷会（登云会）、龙灯会、少林会、小车会、音乐会、吵子会、扇鼓会、皇杠会、叉会、大头和尚等。近年来进县城演出曾有30多道花会，十分繁荣。

　　花会中龙凤文化的色彩较为浓郁。

　　1、屈家营音乐会

　　屈家营音乐会几经波折，几度辉煌。清康熙年间，音乐会应邀入宫演奏，康熙皇帝御赐龙、凤旗各一面，黄罗伞一把，笙两攒，八孔白玉管一支，笛两支，其中八孔白玉管延用至今，完好无损。

　　2、林城皇杠会

　　林城皇杠会建于清嘉庆年间（1796-1821），至今已下传六代，近二百年的历史。皇杠会原来表现的是隋末靠山王杨林押解皇杠途中遭受的困苦与劫难。然此会（林城）着清式服装，语言又与汉话有别，究其缘由，是因该村皇杠会诞生于清代，还是在清时改革如此，因年代久远，无据可查。皇杠会主要角色有：杠官、二特、地方、抬杠箱壮汉、花子（乞丐）若干、武将（叉会）若干。其表演路数有驻馆打地方、劫皇杠等数折。驻馆意为人马走累，驻足休息。打地方是杠官派二特进村要民伕，结果地方派来一群呆傻闲汉（花子）、杠官怒而令二特鞭打地方。劫皇杠是一群武将追劫皇杠。因此，皇杠会通常多称花子会，亦常有叉会伴演。

　　皇杠会在诸会中被视为最大，可谓头道会，无论何处出会，其进行无阻。清末，林城皇杠会在涿州出会，路遇涿州知县阻拦。杠官竟命二特鞭打知县。知县乃一县之父母，自然不会善罢甘休，村人说多亏本村苗二先生（其弟子为朝廷高官）周旋，此事才得平息。林城皇杠会一般在春节、庙会期间出会。出会时抬上菩萨鸣锣，会员立刻云集而至。接着鸣炮三声，摆动门旗，全会起盘。近年，林城皇杠会常于春节期间在村内演出，除沿袭旧传形式之外，还有大头娃娃伴舞，愈发显得诙谐逗趣，

　　3、沙坨云车圣会

　　云车圣会（俗称小车会），何年始创不详。据传，东周景王年间，苏后被梅妃母女陷害，身陷寒宫，梅妃之父梅伦火烧寒宫欲置苏后一死，忽一阵狂风，将苏后刮至荒郊，后苦不能行，上天派太白金星下凡，携一女，化作老夫少妻，驾云车送苏后于相城亲侄苏振芳处，苏振芳率兵讨梅，苏后重登极位。云车圣会便依据这一故事中车送苏后的情节，衍化成民间花会。小车会由三人表演，即坐车人（青衣）、推车人（须生）、拉车人（彩旦）、道具为古式两轮推车一辆。表演套路大抵如下。一、出场：（旦扭耍），二、走行场（边舞边走）；三、单络儿（表演掉了一只车轮状）。四、双络儿（表演两轮齐掉状）。五、走泥塘（表演车陷泥坑状）。六、过桥（表演过桥之艰难）。表演中，三人有念有唱，情节如前述故事。念白为京白，唱曲为丝弦。用二胡、板鼓、锣、 钗、钹等伴奏。

　　4、乔王翟村龙灯会

　　乔王翟村龙灯圣会成立于民国十六年（1927）。建会之初，会员以长绳作龙，举之舞动，经过长期演练，身法步法俱熟，尔后再耍布制长龙。龙长数丈分九节（亦有十四节之长龙）分红白两色，白天舞红龙，夜晚舞白龙，白龙双目燃烛，每节安置烛座，烛座能转，无论龙身怎样翻滚，烛炬始终向上燃烧不灭。龙灯会以小龙旗为令旗。鸣炮三声出会。龙旗指挥，一人持蜘蛛前引（龙戏珠之意），其主要套路有：大摆道、小摆道（行龙）、龙打滚、龙脱皮、老龙探海、老龙踅窝，金龙过桥（两辆大车卸掉车轮架起为桥），金龙攀柱（柱多为树，无论桑枣榆槐，只要舞此见之则攀），双龙戏珠等。舞龙极耗体力，龙头重数十斤，举之上下晃动，左右翻腾非灵巧之壮汉不能为。龙尾不重，然头动一尺，尾晃数丈，故持尾者亦需身捷腿疾，耐力非常。除头尾外，每一舞龙者均腿脚麻利，身体灵活，且步调一致才能将龙舞得行若浮云，动若流星。

 

十一、龙凤文化在文学艺术中溢彩流光

　　“东有西湖二景，西有太子三宫。南有牛头马面，北有玉带两条”。这首打油诗以及与打油诗相伴而来的风趣幽默、夸张溢美的民间故事，在固安可谓家喻户晓、妇孺皆知。故事里有名臣、有皇上，是固安的于成龙向康熙皇帝介绍家乡风貌的，其表为铺陈在固安土地上的旖旎风光，内里则是固安境内一些地名的排列串联。

　　固安，历史悠久，在这片土地上，曾有过西周、汉代的侯国遗址，有赵国大将所筑“雀台”，有一代名相张华的故里，有驸马坟、状元府，还有于成龙改过的永定河道。固安文化昌荣，魏晋以来，名流显位历代不绝。有风水宝地，有风流人物，必然会产生许多趣闻佳话，其流传开来，经久不息，就形成了我们常说的民间故事。当地流传的文艺节目民间故事诸如《狸猫换太子》、《朱元璋放牛》、《朱元璋定亲》、《火烧庆功楼》、《徐达之死》、《王花买爹》，《孙庞斗智》、《甘罗拜相》，伏羲、姜太公、刘秀、康熙 、乾隆、孟姜女、西施的传说，不胜枚举。在关于龙凤文化的传播中，人们并不是盲目崇拜，人们所尊重的是真善美，摈弃的是假恶丑；歌颂正义，鞭笞邪恶。与皇家关系最为密切的肃穆神秘的于家坟和驸马坟就有这类故事传出。《石人石羊作孽》是说驸马坟的。

　　明朝时候，驸马都尉杨春元在大辛庄村东建立了驸马坟，坟地里雕刻了石人、石马、石碑、石羊，很是威武气派。

　　紧靠驸马坟有本村傻二的一块麦地，春天返青以后，麦子黑绿，越长越旺实。傻二娘儿俩过日子，他对老娘很孝顺。他天天来管理麦田，盼着麦子长得好一点，让娘有口饱饭吃。

　　这天，他发现麦子糟蹋一大片，尽是羊蹄子印，还有羊啃的麦茬儿。他在地里看了一天，夜里又到麦田里去守着。

　　到了半夜，来了一帮羊，羊眼闪着蓝光，像白酒燃烧冒出的火苗。他大喊一声，向着羊群猛冲过去。羊群掉头就跑，他随后就追。追了好久才把羊追上，正要动手打羊，一看羊群停住不动了。仔细一看，原来是石羊，敢情追到驸马坟来了。

　　他觉着头发根子发炸，不言不语回了家，到家跟娘一说，娘吓得直哆嗦。

　　次日，娘带着他，挎着一篮子供香，挟着一卷子烧纸，到驸马坟去烧纸上供，央求阴曹地府管住石羊，别再出来啃麦苗，央求阎王爷和小鬼别缠住傻二，就这么一根独苗，实在是提心吊胆。

　　烧纸上供之后，满指望平安无事，谁知道过了两天到地里一看，麦苗儿又被啃了两大片。

　　傻二急得直跺脚，他娘想了个主意，叫傻二到公由村那座庙里去一趟，那座庙里住着一个老道，专会驱鬼避邪，千万请道爷帮帮忙。

　　傻二到公由庙，见着老道把事情一五一十说了一遍，请道爷帮忙。老道眯缝着眼，不紧不慢地说：“为人胆气壮，神鬼不敢傍，堂堂男子汉，何必怕石羊？”傻二听了一连声地问老道有没有办法，老道只是微笑，不再说话。

　　傻二憋着一肚子气往家走，越想越气闷，连家也没有进，就到邻居家借了一杆火枪，装好火药和砂子，扛枪下了地。从日头压山等到星星满天，从晚饭那会儿等到半夜三更，傻二不错眼珠儿盯着自家的麦田。

　　半夜时分，那帮羊又来了，进地就啃，发出了刷刷的声音。羊眼闪着蓝光，那真是鬼火一片。傻二不管三七二十一，砰就是一枪，就听见铁砂子发出了砰砰的声音。羊群慌慌张张往回跑，傻二急急忙忙往前追。追到坟地，直追得羊群不跑了为止。一摸羊身上，湿漉漉地还在流汗，划火柴一照羊嘴，还叼着啃下来的麦苗儿，羊身上的铁砂子打进去多深，看得可倒分明。

　　这时候傻二突然听见有人在一旁喘气，赶紧上前去看，见有个人提着把大刀，在一个石人跟前站着，傻二问：“你是干什么的？”那人说：“我是卖切糕的，在北边大道上推着小车正走，被一个白胖子拦住，抢了切糕，我真急了，抽出大刀照着那家伙脸上就是一刀。那截道的被砍了一刀，掉头就跑，我随后就追，追到坟地，看不见人影儿了。”傻二一听，拿火柴往石人脸上一照，只见一道伤痕斜斜巴巴贯在脸上，往外翻着白肉。傻二说：“你追赶的不就是他吗？看来也不是个好东西！”接着把自己枪打石羊的经过说了一遍。

　　从此，石羊身上嵌进了铁砂子，石人脸上留下了刀伤。

　　不过闹了这回玄之后，驸马坟安定下来了。作孽的石羊和石人，被傻二和那个卖切糕的治了个服服帖帖。

　　龙凤文化在当代文学艺术的创作中也表现出一种根深地固洋洋洒洒的态势，这来源于本地龙凤文化的历史积淀，也得益于当今和谐社会的倡导。

 

铁金刚

◎张士杰

　　从前，有个勇猛的小伙，叫铁二怔子。铁二怔子是个种地的。本来他就很穷，加上官家要粮要款要得凶，他就更穷了，偏偏这年六月，遍地又遇大早，这可真是火上浇油哇！

　　眼看庄稼要旱死了，铁二怔子也和大伙一样地焦心。这天，铁二怔子忽然想出个主意。他来到村口的龙王庙里，指着龙王说；

　　“龙王，龙王！我来跟你说两件事——头一件，限你三天下透雨，二一件，你要让我变成一个没人敢欺侮的人！你答应了还则罢了，要不应呀——三天以后我就扒你的庙！”

　　好家伙！那时候有这样的话呀！“修庙是善事，扒庙是恶事。”谁要扒庙就是造反哪！

　　你猜怎着？铁二怔子的话还真有灵验：当天夜里龙王就给他托梦来了。

　　龙王说：“铁二怔子呵，我的庙千千万万你不能扒。你说的事，我就按着去做。可是不能都答应，我只能应你—件——你是愿意下透雨呢，还是愿意成一个力大无穷、刀枪不入的人呢？”

　　铁二怔子一想：要是下了透雨，收了庄稼，不还是让官家要去？要是成了一个力大无穷、刀枪不入的人，谁还敢欺侮我？他就说：“嗳！你就让我成一个力大无穷、刀枪不入的人吧！”

　　“这好办。从明天起就要连着阴三天，打三天雷闪，可不下雨。这时候，你就到村南的那条河边去，能在那呆上三天三夜，就行了。”

　　“哪怕他三十天三十夜也不在乎！”

　　第二天，铁二怔子就早起到河边去了。霎时天就阴成了黑锅底，紧接着，雳闪一个连一个，“嚓嚓”打得耀眼，霹雳一个接一个“嘎啦嘎啦”震耳朵。那雳闪扑下来，直往铁二怔于身上烧，那霹雳滚下来，直往铁二怔子身上打！他就觉着两眼冒金花，内脏像着了火，浑身像钉了钉。他难受得不知怎么好，就趴在河边“咕嘟咕嘟”喝河水。这样，一直闹腾了三天三夜。

　　到第四天头上，天立刻晴了。铁二怔子也立刻觉着身子又轻松，心里又舒服。他大步走进村子，迎头正好碰上个小伙子。他对小伙子说：“喂，兄弟，你快去拿把铡刀来！”

　　小伙子一怔，忙问：“大哥，要铡刀干什么？”

　　“你拿把又快又大的铡刀，抡圆了刀砍我——砍哪都行！”

　　“你准是疯了吧？”小伙子惊得直往后退。

　　铁二怔子见他不砍，立刻着了急，“兄弟，你要是不砍我，我可要砍你啦！”

　　小伙子一听可吓坏了，撒鸭子就往街里跑，一边跑一边喊；“铁二怔子疯啦！要砍死我！”这下子把全村人都惊动出来了。人们围住小伙子问清怎么回事，有个老头就说，“铁二怔子是个直爽人，他办事从不骗人，既是要你砍他，这一定有说道，不如你就用铡刀背儿小小劲头砍两下试试——这又伤不了人，只是肉皮疼疼罢了。”

　　这时，铁二怔子已走来。有这么多人在场，小伙子就按老头的话做了。他拿把铡刀，用刀背轻轻砍了铁二怔子两下。

　　铁二怔于立刻喊道：“不解痒痒，使劲！”小伙子又加了点劲。他又喊：“不如蚊子叮一口，还得加劲！”小伙子又加了劲，他还喊加劲。大伙都怔了。小伙子也纳起闷来，一阵好奇的念头涌上心来，他爽的把刀反过来，用刀刃砍下去，一砍肉皮上一个白印。小伙子爽的抡圆了大铡刀砍下去。直把他累得浑身冒汗，铡刀卷了刃，铁二怔子连根汗毛都没掉！大伙惊讶地叫道：

　　“你这不是成了铁金刚了吗！”——“铁金刚”就让大伙给叫响了。

　　铁金刚对大伙说：“我就是要看看灵不灵。嘻，还是真灵！好吧，从今以后，官家要再跟咱们要粮要款，谁也不给。他们耍问就提是铁金刚说的！他们要不服，就让他们来见我！”

　　有这么棒的一棵柱子撑着大梁，谁还怕什么呀！不光这村按他的话做了，日子不多，许多村都知道了，都按铁金刚的话做了。

　　这么—来，铁金刚可捅了马蜂窝。

　　一天，来了许多官兵把铁金刚的家围个风雨不透。一见动静铁金刚忙走出来，刚出门口，“哗啦——”大铁链子立刻锁在他的脖子上。官兵忙拉着铁链就走。钬金刚眨眨眼站着不动。一个官兵拉不动，俩官兵也不行，“呼啦”上来三四十，一齐把住铁链拉。就像蚂蚁抬大山，还是纹丝没动！不动还是拉，一个个憋得面红耳赤，脑袋点地屁股撅得老高，累得“噗噗”直放屁。

　　铁金刚立刻一捂鼻子。往后一挺脖子喊道：“这帮屁筒！熏死我啦！”他一挺脖子不要紧，铁链“哗啦”断了——官兵四外一栽，榨得满脸窜花！

　　官兵立刻急了！叫喊着，一齐举刀就砍——一砍，觉着虎口发麻，两砍，刀卷了刃；三砍，“日’地刀飞了！铁金刚也被砍火了，高声叫道：“我是什么时候请你；们来挠痒痒的?挠了半天都不解痒痒！伙给我滚蛋！”说着，拳头一挥，打得官兵东滚西爬，急忙逃命。铁金刚随后就追。

　　腿快的官兵跑进衙门，刚把拿铁金刚的事告诉给县官，铁金刚已追进衙门来了！

　　铁金刚抓着拳头对县官叫道：“我不找你，你倒派人去拿我！好畦！爽的就让你完了得啦！”说着，抢步抡拳朝县官打去，“哗啦——”县官吓得朝后一仰，公案桌被砸成一堆木头渣！

　　县官急忙跪下就给铁金刚磕头：“活祖宗，饶命吧！”

　　“不饶！”铁金刚抡拳又要打。

　　县官哇畦大哭起米：“活祖宗呵……你只当放屁——把我放了吧！”

　　铁金刚又是气又是笑，说道：“饶你也行！你可得记住——从今以后不许你再耍粮要款！”

　　“这……这不行呀！”

　　“不行就要你命！”

　　“别别——别呀！你听我说：外国人跟咱们打仗，皇上败了，欠了外国人的账，不还不行咧！”

　　“什么外国人？”

　　“就是洋人。”。

　　“洋人在哪？”

　　“这城里就有——大号买卖是人家开的，教堂里有传教的……”

　　“你和皇上就有欺侮老百姓的能耐！真是松蛋包！看我去收拾他们！”

　　铁金刚立刻走出衙门，见了洋毛子一把抓住，又一把揪下脑袋，街上立刻乱营了！不知有多少受过洋毛子欺侮的人，都拥着铁金刚给他助威，一见中国出了神人，没被捉住的洋毛子都吓跑了！

　　洋毛子吓跑了。官家吓得不敢要粮要款了。大伙都出了气，抬了头。人人心里都有了铁金刚。

　　可是洋毛子又打进中国来了。

　　这回来的洋毛子特别多，都有洋枪洋炮，打到天津卫，沿着铁道又往北京打来。他们连打带抢，把老百姓可糟蹋苦了。

　　铁金刚知道以后，就对人们说：“中国的东西不能让洋毛子乱抢！中国人不能让洋乇子随便欺侮！中国的地方不能让洋毛子占了！有刀的拿刀，有斧子的拿斧子，有扎枪的拿扎枪，快跟我去杀洋毛子！”

　　人们早就又信服他又尊敬他了，听铁金刚这么一说，打心眼里就愿意——人们拿上家什都跟他去了。这么—来，气派更大丁，过一个村，加上一伙子人，过一个村，又加—上一伙子人一嘿，人就“海”了去啦！

　　这天，铁金刚领着人们来到廊坊。一群一伙的洋毛子，正向北京攻去了。铁金刚来到廊坊，正跟又开上来的洋毛子照面！铁金刚立刻挺身把大队洋毛子挡住。洋毛子打官兵，真跟风刮露珠似的，想不到被——个赤手空拳的汉子领着老百姓给拦住了！洋毛子又是看不起，又是生气，立刻就耍打。

　　铁金刚对洋毛子军官说：“先别忙。中国人是讲理的。要打的话，咱们先讲好了——是你们先打我们呢，还是我们先打你们呢？”

　　军官一听怔了——怎么打仗还有推让的呢？他说：“我们来到这里就为的是打中国、占中国！我们就先打你们！”

　　铁金刚说：“你们怎样打？”

　　“见了中国人我们还要杀了解闷呢，你们这伙人竟敢拦我们进兵，更得把你们都杀净啦！”

　　“嗯。你们这样横，拿什么打呢？”

　　“有枪！”

　　“洋枪要不行呢？”

　　“有炮！”

　　“洋炮再不行呢？”

　　军官气坏了！就要让洋毛子动手。

　　铁金刚说：“连洋枪带洋炮，这些鸡毛蒜皮的东西我都尝尝。你们甭说打净这么多人，就先打回我看看吧！”说着，他就让人们闪开，站在洋毛子跟前，一拍胸脯说：“你们就先施展施展洋枪吧！”

　　他这满不在乎的劲头，洋毛子早就气火了，立刻就朝铁金刚“叭叭叭”开了洋枪！你猜怎着？枪子—碰上铁金刚的身子，撞个白点，“日日日”——”带着火星子都碰飞了！打了多半天，洋毛子傻眼了！

　　铁金刚一拍胸脯又说：“再施展施展你们的洋炮吧！”

　　洋毛子义是吃惊又是口火，立刻“咚咚”朝他开了洋炮！你猜怎着？炮弹一碰上铁金则。就见一片烟火冒起，撞得窜上天去，“嘎嘎”乱炸——真比过年时放火药还好看啊！

　　洋毛子狠狠放了一顿炮，觉着这回铁金刚准完啦！他们住了手一看哪——铁金刚站在原地纹丝没动，只是衣裳破了，脸熏黑了，咧着一嘴白牙正朝洋毛子呵呵笑呢！

　　这回洋毛子可真正吓坏了。

　　这时候，铁金刚抢上一步，从洋毛子手里夺过一支洋枪，掂了掂，一撅，“嘎叭”折了！他立刻哈哈大笑道：“——这还不如中国的一根打狗棒结实呢！”他顺手丢掉折枪，又抢过一个洋炮，抄起来看了看，双手一掰，“哗啦”碎了！他又哈哈大笑道：“——这还不如中国的一块土坷垃结实呢！”顺手又把碎炮扔掉了。

　　这下洋毛子都吓呆了。

　　这时候，铁金刚把眼一“瞪”指着洋毛子说道：“你们凭什么，欺侮中国！你们看，是跟我来的这些中国人，没一个软的！你们打够我们了，这回该让你们知道知道中国人不是好惹的啦！”说着，他朝大伙一挥手：“跟我来一杀这帮害人精！”大伙立刻把大刀、斧子、铡刀、扎枪一举，天空像打了闪，“呼啦”向前一涌，就要动手。

　　洋毛子可吓尿汲了。

　　这时候，汗毛子军官心怕口不服地说：“你们要敢打我们，等我们捉住你们的皇上，让你们皇上都杀光你们！”

　　铁金刚叫道：“皇上也得听我们的！”

　　军官又说：“这样吧——我们来中国，不是打你们的，咱们井水不犯河水，你们还是让着：我们吧！”

　　铁金刚问道：“不是打我们，你们是打谁的？”

　　“打你们皇上。打义和团。”

　　“这是干么？”

　　“打怕了你们皇上，他就得给我们金银财宝，就得输给我们地盘。我们外国人原先来中国事，皇上答应了。义和团可老杀我们，我们就出兵打义和团！”

　　“义和团干么要杀你们？”

　　“他们不让我们买卖人在中国赚钱，不许我们在中国传教，不让我们在中国寻宝贝，不让中国老百姓服我们管——就为的这个！”

　　铁金刚听到这里，立刻把拳头一握，叫道：“告诉你们——我们就是义和团！”话刚住口，大伙不约而同地喊道：“对！我们就是义和团！铁金刚就是我们的将军！”

　　“杀呀！”铁金刚朝大伙一招手，就先闯进洋毛子群里，一手夺洋枪和洋炮，一手握着拳头狠狠打。大伙窜上去，扎的扎，砍的砍，杀的杀，洋毛子死的死，伤的伤，逃的逃——一直杀了七天七夜！洋毛子净剩死的，不见活的了。大伙这才住了手。铁金刚领人就把廊坊占了，立刻插起了义和团的大旗！

　　谁知第二天县官坐着轿，带着随从来见铁金刚了。

　　县官对铁金刚陪笑说，“铁将军，皇上给你传来圣旨了。”

　　铁金刚说：“念给我听听！”

　　原来京城让洋毛子给占了。皇上吓跑了。圣旨上说，皇上要跟洋毛子求和，不许义和团再杀洋毛子，让铁金刚住手。

　　“把圣旨拿来！”铁金刚听完，怒冲冲地抢过圣旨，“稀哩哗啦”撕个粉碎，手指县官叫道；“我们这已把洋毛子杀光，你们倒要求和！真给中国人现眼！——快给我滚！”铁金刚扬腿朝县官就是一脚，跟蹋驴粪蛋似的，“叽哩咕噜”，县官滚出八丈远！官家早就尝着铁金刚的厉害，县官丢下大轿，和随从都没敢回头就跑了。

　　来到衙门，县官立刻给皇上写奏本，连夜派人骑马送去。

　　皇上看了奏本以后，对铁金刚也发了愁，就找几个亲信大臣商量。有个大臣说：“这铁金刚一定是乱世的‘妖精’。‘护国寺’里不是有一位受过皇封的高僧吗？他专门会捉妖怪，不如请他来吧！”

　　皇上立刻请来这个和尚，和尚说：“他这样的人。得破了他的刀枪不入的身子，就伏‘王法’了。我这里打一道符，把符烧成灰，想法让他吃了，立刻就能砍下他的脑袋来！”

　　那个大臣忙说：“我去见铁金刚。我有办法。”大臣说完自己的力法，皇上听了很高兴，就封他钦差大臣，带人马奔廊坊来了。

　　大臣刚走到半路。正好碰上铁金刚领着弟兄上来了。大臣忙迎上去说：“铁将军，你要到哪里去？”铁金刚，凶凶地叫道：“只因你们无能，让洋毛子占了京城！我已把后路的汗毛子杀光赶净，这是要开向京城去——把占京城的洋毛子统统杀光为止！永不许他们欺悔中国！

　　大臣立刻陪笑道：“铁将军。你真不愧是保国英雄！这可巧了，皇上正派我带这么多官兵，来请你呢；你的义和团跟官兵合在一块，我同你领人马赶到京城，都把洋毛子杀了！好让皇上回京治国安邦！”

　　铁金刚一听，立刻痛快地说：“这样吗，他还算个有骨头的皇上。就这么办吧。”

　　看看天已挂晚，大臣和铁金刚领着官兵和义和团，就在一个大镇店上过夜了。

　　大臣立刻吩咐人办上等酒席，请铁金刚吃酒。不是奸诈的人，是不会怀疑别人捣鬼的——铁金刚再也没想到大臣把符灰偷偷下在一盘菜里了呀！

　　铁金刚吃了这盘莱以后，立刻觉着心里难受，头晕眼花，身子直打晃。这时，大臣立刻把脸一变，嘿嘿一阵冷笑，喊道，“来人哪！割下铁金刚的脑袋，带去交旨！”铁金刚就这样被暗害死了。

　　这天夜里趁义和团正睡觉，大臣悄悄聚起官兵，吩咐道：“快动手杀散义和闭！好与洋人诽和，好请皇上回京城。”

　　常说“明枪好躲，暗箭难防”呀！这支义和团就这样地败了。

  

凤河湾

◎张士杰

　　有个老爷爷，有个小闺女，老爷爷胡子花白了，小闺女才刚十多岁——爷爷和孙女，天天驾着一只渔船，在凤河上打鱼过日子。

　　这天，闺女摆船，爷爷捏鱼叉，爷俩又在河上打鱼。渔船漂在清亮亮的水面上。忽见—条大鱼，闪过渔船急急向前游去。闺女忙把船猛一转，“嗖”地赶上去，爷爷扬手“刷”地就是一叉，就见爷爷把鱼叉从水里往高空一举，“哗啦——”水花四外一散，三尺来长的大鱼穿在鱼叉上，“噼哩啪啦”直甩尾巴！

　　“好大的鱼哟！嘻嘻！”。

　　“好肥的鱼啊！哈哈！”。

　　爷俩不由地嘻嘻哈哈大笑一直到天黑，连大带小，他们打了半船鱼。

　　晚上，闺女在河岸上架锅做饭，爷爷便洗鱼涮船。完了事，点上一盏渔灯，饽饽炖鱼香喷喷，爷俩坐在开满野花的河坡上，舔嘴咂舌地吃个足。吃完饭，爷爷抽袋烟，闺女收拾起家具，爷俩就上船去睡觉了，船儿傍在河边，四外长着青青的芦苇，凉风吹得苇子一弯一直，“沙沙”直响，吹灭了渔灯，河上映着一片星星。劳累了一天，闺女偎在爷爷身旁，蜜蜜甜甜地睡着了。

　　这凤河就是他们的家呀。

　　不知过了多长的时间，闺女忽听爷爷喊她：“醒醒，丫头！丫头，醒醒！”

　　“刚这么一会儿，天就亮了？”闺女翻个身。

　　“不是。丫头，洋毛子打来了！”

　　“啊？”闺女腾身从船板上坐起，楞柯柯地问：“在哪，在啊？”

　　“你听！”

　　可不是吗——河对岸洋枪“叭叭”直响，还闪着一片一片的烟火，枪声还越响越近哪。原来这时候中国正闹洋毛子。洋毛子打进中国，到处霸占中国的地盘，抢夺中国的财物，烧杀中国人。

　　你别看洋毛子来得猛，闹得凶，中国人可不怕他们，老百姓男的起了义和团，女的起了红灯照，见着洋毛子就杀光赶净，不许他们祸害中国！听见枪声，看到火光，爷爷低沉沉地说：“丫头，这是洋毛子开枪打中国人呢，是他们放火烧咱们的村庄呢。丫头，你听，这枪声越来越近，眼看洋毛子就要打上来——他们想霸占咱们的凤河湾啊！”

　　“爷爷，凤河是咱们的凤河，不要让洋毛子霸占去呀！咱们走——您拿鱼叉，我扛船篙，快过河去，把祸害咱们的洋毛子打死！”

　　“这不行，丫头！你听这枪声乱响，洋兵准少不了。咱们孤单单的两个人，去了也是白送性命啊！”

　　“那怎办？”闺女想了想，忽然说，“哎，咱们不是有义和团和红灯照吗？我去找他们，咱们一块儿把洋毛子杀光吧！”

　　“义和团和红灯照，他们在别的地方杀洋毛子呢。如今，这帮洋毛子已经打上来了，等你去找回来，人家早把凤河霸占啦！这来不及。”

　　“爷爷，这也不行，那也不行，难道就等洋毛子杀咱们吗？”闺女伸手抓起了鱼叉，“我猜着啦——你准是怕洋毛子的洋枪啦。好吧，你不去杀，就等死吧，我去！”闺女双手握紧鱼叉，

　　“哗啦”一晃，就要下水过河。

　　“等等！”爷爷抓住闺女的手，“我怕洋毛子？洋毛子再多，洋枪再恶，咱也得想办法把他们杀光！可是，你单枪匹马地闯上去，拼死一个两个，顶什么事？我已想好了一个主意。”爷爷问闺女：“你知道凤河湾吗？”

　　“知道哇——我不是常跟您到那里掏螃蟹吗？”

　　“这就好了！咱们这就闹义和团和红灯照吧——我是义和团，你是红灯照，把洋毛子全消灭在凤河湾里，让他们知道知道中国人的厉害！”

　　原来，顺风河往上走出四五里路，对岸便有一个大湾——凤河湾。凤河从北流来，流着流着朝东一拐，这里就冲积了一个凤河湾。这湾有百亩大，边又陡，水又深，三丈长的竹竿都够不着底儿。生长在凤河两岸的人们，知道这个凤河湾，生人哪知道？特别是在夜里，生人来到凤河，只觉得凤河是一直从西往东流呢，还以为凤河湾上也是河岸呢，走上去就非掉进湾里不可。老爷爷把主意说给闺女以后，就提鱼叉上了岸，依在一棵大白杨树下，一边叼烟袋抽烟，两眼紧盯着河对岸，闺女撑船往河上游划去，划了一程，便拐船进了一片芦苇丛里，点上渔灯，把灯捻捻得小小的，静静地等着。这时候已快过半夜了，星星乱眨眼，到处一片黑。河对岸的枪声越响越近，不一会，河岸上便窜来一帮黑人影——洋毛子果真打来了。老爷爷望见河对岸的洋毛子，都骑着马，足有二十多个，他朝他们咬咬牙，不慌不忙地问：

　　“谁！”

　　“我们——外国洋人！”洋毛子大声喊叫着。

　　“要干么？”

　　“听说凤河这一带特别富，河里、地上尽出宝贝，我们要来占领凤河！——你是干么的？”

　　“我是镇守凤河的！”

　　“镇守凤河干什么？”

　　“不许你们祸害凤河！敢踩折了凤河上的一棵青草，就要你们的脑袋！”

　　“你是什么人？”

　　“中国的老百姓。”

　　“哎呀呀！我们有洋枪洋炮，兵马又多，你们皇上的千军万马都被我们打得大败，双手捧着金银财宝，跪着献给我们。眼下我们打到这里，你一个平平凡凡的老百姓，就敢口口声声不许我们占据凤河，你这是存心找死呀！”

　　“那皇上和他的兵马不是中国人，中国人不会办出那样的事！你们不要以为老百姓是好惹的——只要有老百姓在，你们就休想在中国逞凶！我告诉你们；如今我们已经起了义和团和红灯照，是专门杀你们的。你们准还没遇上义和团和红灯照——脑袋还没掉呢。这回你们算遇上了，非让你们知道知道中国人的厉害不行——你们敢连放两枪，义和团和红灯照马上就来，立刻就砍下你们的脑袋！”

　　洋毛子打败过皇上的千军万马，哪听老爷爷这套话，扬手就“叭——叭——”连放了两枪。闺女听到这枪声，知道是时候了，忙把船头的那盏渔灯捻亮，在灯上搭上自己的那件小红褂，拨船出了芦苇丛——咦，一盏红通通的小灯笼，在凤河上亮啦！可是，闺女却没朝洋毛子划来，她插篙入水，腰儿一弯一直，红灯晃呀晃呀，向上游飘去了。洋毛子一见，哈哈大笑道。“义和团还没见，红灯照倒是来了，可是，一听见洋枪响，红灯照就吓得逃跑啦，哈哈，追呀——先把想杀洋人的红灯照杀光，回头再占据凤河！”

　　洋毛子叫喊着，一齐打马，沿凤河畔，瞄着那盏小红灯便追赶上来。老爷爷一见他们上钩了，忙提起鱼叉，凫水过河，堵着洋毛子们的屁股，端了鱼叉紧紧跟上！

　　洋毛子追赶那盏红灯，老是离三四十丈远，就是追不上，气得他们边追边放洋枪。闺女从小跟爷爷学了一身好本领——大风大浪全不怕，摆起船来比鱼游水还灵巧，洋马哪能追得上。洋枪哪能打得着她！她不慌也不忙，哈腰挺胸，船儿一直向前飞呀似地前进，船头挂着的那盏红褂子罩着的渔灯，映得河水一汪一汪地闪红光，枪子成片地落在船旁的水里，“哗哗”直爆水花。她扭头朝洋毛子骂道：

　　“屁洋枪！就会瞎打！吵死姑奶奶啦！”

　　看看来到了凤河湾，她把船儿轻轻一转，便漂进了湾里。洋毛子一见，立刻叫喊起来：“坏啦！红灯照已上了岸，要逃跑！紧追呀！”闺女进了凤河湾，摇船又朝湾子西边划去。洋毛子一见可急了，“红灯照上了岸，朝西跑去啦！快追呀！”洋毛子叫喊着，差点没把马鞭子打折了，那些洋马被打得连嘶带吼，飞也似地向凤河湾窜哪——在这黑夜里，洋毛子哪知道前边就是一个又陡、又大、又深的凤河湾呀？等追到湾边，再也收不住脚，洋毛子们就象被揪住缰绳的一群牛，连人带马，低脑袋，撅屁股，“扑通、扑通”，成群地往凤河湾里栽呀——湾大水深，栽进去就没影，只好留在里边泡肥猪啦！

　　可是呀，跑在最后边的三匹洋马，被前边往湾里栽的洋马一扬后腿，正踢在嘴头子上，三匹马被蹋得前腿一扬，后腿一崩，身子一挺，三个洋毛子“咕噜”摔下滚在湾边上，那三匹马前腿一落，正好“扑通”又栽进湾里边。三个洋毛子见事不妙，刚要爬起来逃跑。哪能让他们跑了？老爷爷怕有“漏网之鱼”，端鱼叉早在后边紧跟着呢：

　　“哪里逃，洋毛子！你们来了就别想再回去，着叉吧！”

　　鱼在水中游，都逃不过老爷爷的鱼叉，三个洋毛子更跑不了啦。老爷爷手急眼快身子灵，叉起一个洋毛子，“扑通”扔进凤河湾，二个洋毛子已爬起来，刚迈一步，老爷爷一回手，鱼叉“扑吃”叉进肚子，“扑通”又扔进凤河湾，一个洋毛子早巳爬起，迈步正想逃跑，老爷爷三窜两跳就赶到，抡鱼叉“叭”一家伙把洋毛子打个仰面朝天，又一叉向他的胸口戳去，叉个正着，洋毛子还哪里逃！这时东方发白，天已亮了。紧张时刻过去，老爷爷也觉出累来了，擦把汗，喘口气，正想叉起这最后一个洋毛子，往凤河湾里扔，忽听凤河湾上喊：“爷爷，洋毛子都完了吗？”

　　“还有一个活的——也穿上鱼叉啦！”

　　“等等吧！您亲手杀了洋毛子，自己解了恨，就不管人家啦！”

　　“好吧，这个活的让绐你收拾！”

　　爷爷刚说完，闺女已把船拢了岸，猫腰一纵，燕飞似地落在爷爷眼前。这时候，被叉住的洋毛子可全看清了：站在他眼前的有个老头，花白胡子洒胸，身子骨硬硬朗朗，还有个小闺女，梳条小黑辫子，光着膀子穿着红兜肚，大眼睛一闪一闪地直盯他。

　　洋毛子不由地叹口气说：“唉，哪有义和团和红灯照哇，闹了半天，只有一老一小，就把我们的兵马收抬得一干二净了，好厉害的中国人哟！”

　　爷爷哈哈大笑道：“一老一小就收拾了你们全部兵马，要真是义和团和红灯照来了，你们更打不过了——吓就吓死你们啦！你们能打败皇上的千军万马，可连一个中国老百姓也打不败哟！”

　　闺女笑嘻嘻地说，“洋毛子，你们又是洋枪又是洋马，连中国的一老一小都打不过，还想霸占中国，祸害我们的凤河？嘻嘻！快滚蛋吧！”

　　说着，闺女叫爷爷闪开，双手握起鱼叉，“扑通”一声，洋毛子被甩进凤河湾里去了。爷爷接过鱼叉，一理胡子说：“丫头，今个天晴气爽，快开船打鱼哟！”

　　“哎！”

　　闺女吹灭渔灯，穿上小红褂，忙开动船儿。渔船又自由自在地漂在清亮亮的水面上啦。红红的太阳，绿绿的庄稼，杂色的野花，清亮的河水，多么可爱的凤河呀！一阵嘻嘻哈哈的笑声响起——这是爷爷和闺女又叉住大鱼啦！

  

红缨大刀

◎张士杰

　　龙河上有座皇龙桥，刘庄上有把红缨刀。

　　洋毛子脑袋随刀落，刘老爹一笑震坍了桥！

　　派儿子去把神兵找，找来了神兵再亮刀。

　　这首歌谣，到如今老人们还常向晚辈们数唱着呢。这首歌谣，是打皇龙桥坍了以后，才流传下来的。

　　老人们说，乾隆皇上下江南的时候，从龙河上路过。乾隆走到这里一看，河上有一座小土桥——皇上过土桥，这多失身份呀！他就传下圣旨，不顾百姓疾苦，拆了土桥，硬强着人们给他修了一座宽大的石桥，封它叫皇龙桥。乾隆这才称心如意地过了桥，去江南游山逛景了。就在这桥南边。傍龙河有个刘庄。不知过了多少年以后，刘庄上出了一个骠猛的庄稼汉子——刘老爹。

　　这人膀大腰粗，秃头顶，浓眉大眼，长着连鬓的黑扎蓬胡子，两只拳头一攥，浑身蹦起一块一块的犍子肉，咳嗽一声。全村人都能听见，要论劲头呢——真能敌住九牛二虎！他这人好喝酒，好打抱不平，谁欺压人他就要管，谁有难处他就要帮。人们尊敬他，没人叫他的名字，都称呼他刘老爹，刘老爹有一把红缨大刀。他家老辈人就会武术。

　　龙河是永定河的支流，傍京津铁路东流，到天津入海河。大刀，祖祖辈辈传了多少年。又传到刘老爹这辈了。除了交给儿子拿去学武艺以外；这把红缨大刀他从不离身：闲下来要耍它、磨它；干活时用它砍柴、砍苇、砍柳当帮手；哪里出了人人痛恨的人。老爹就凭这把大刀跟他论高低。

　　正是刘老爹这辈正赶上闹洋毛子。

　　洋毛子有洋枪洋炮，打进中国以后。日子不多，龙河以北就见影了。从龙河北过来许多逃难的老老小小，缕缕行行地从皇龙桥上过河。刘老爹把人们让进村里，听他们说，洋毛子见东西就抢，见人就杀。有洋枪洋炮，连皇上也吓尿汲了。老爹听了以后。仰头朝天叹口气。“扑”地滴下一对痛心泪。什么没说。一跺脚就回家去了。

　　十多岁的儿子，锄地回来，正拿着红缨大刀练武。老爹忙要过大刀。对他说：

　　“孩啊，快去搬着酒瓮给我打酒来！”

　　儿子走后，老爹抓起红缨大刀。按在石头上就霍霍地磨。到天黑，儿子扛着酒瓮回来了。对爹说：

　　“爹，听说洋毛子到天傍亮时候就打过龙河来了！”

　　“好哇！我磨快了刀，喝足了酒，正想找他们去呢！他们来下更省事。儿啊，我要问你；一句话：你怕洋毛子不怕——人家有洋枪洋炮哇？”

　　“不怕：咱们有红缨大刀！”

　　“好孩子！真有种！”

　　老爹说着，就在院里摆上桌子，点上风灯，提起红缨大刀，摸摸红缨，蹭蹭刀刃，递给儿子说：

　　“这刀磨得比往日都快！孩啊，你跟爹已学了点刀法，今夜我要你给我练熟了！”

　　儿子接过红缨大刀，摆个架子，立刻练了起来。老爹站在桌旁，一边看着，—边指教，一边手持大碗舀着酒“咕嘟咕嘟”地喝。一直到东天边升起了启明星，老爹听听。街上呜儿喊叫地又来了逃难的人，酒已喝光，心里着了火，脸儿涨得通红。再也等不下下！他把褂子一脱。把辫子一盘，把红缨大刀一握，抓住儿子的手说道：

　　“孩啊，孩啊！想当年皇上能让咱们给他修皇龙桥，送他过河去游山逛景；到如今，洋毛子在中国横行霸道。皇上却不敢惹——唉！孩啊，龙河是咱们的河，咱们祖祖辈辈活在这里，万不能让洋毛子占了它！孩啊，咱们要让大刀出世！要让洋毛子尝尝它的厉害！孩啊，你年纪还小，武艺还顶不上我，再练也晚了！

　　没别的，你就紧紧跟在我身后，到我顶不住的时候，快点接过来咱的红缨大刀，干到底！”

　　“爹，您尽管放心！”

　　“那就快跟我来呀！”

　　老爹手持红缨大刀，儿子紧随身后，父子俩直奔龙河上的皇龙桥来了：

　　这时候，东方已发白，逃难的人顺皇龙桥一群一群地涌过来；后边一疙瘩一疙瘩的洋毛子。连追带赶；老爹把住桥头，护着逃难的人平安过了桥；不一会。洋毛子也成群结伙地追来了，就像发大水一样，“呼啦——”桥上立刻涌满了！洋毛子还没涌到桥头，老爹立刻腾身站起。挡住去路，—手扠腰，一手举起红缨大刀，高声喝道：

　　“慢动——中国人在此！”

　　洋毛子们刚一打怔，刘老爹赤着膀子。摆着明晃晃的大刀，已经窜上来啦！人像虎入羊群，刀像削瓜切菜——大刀一抡呼呼响，白光闪闪耀眼睛，“嘁吃喀嚓”，洋毛于脑袋连珠似地往下滚啊！前边的洋毛子挨了宰，后边的还迷迷糊糊往上涌。老爹越杀越勇，洋毛子脑袋飘飘落，满桥胳膊大腿乱飞，一片血肉翻滚，整个石桥变红啦！

　　老爹一气宰了百八十个！这时天已大亮，洋毛子已看清了红缨大刀，再也不敢登桥了！老爹站在桥头上刚喘口气，洋毛子已散在桥那边放起了洋枪。老爹甩去刀上的血珠，指着洋毛子叫道：

　　“你们有种就过来试试！我杀了你们啦！我宰了你们啦！我替中国人出气啦！你们听着：你们有洋枪洋炮，中国人有红缨大刀！皇上怕你们，中国人不怕！有我在此，你们就休想霸占龙河！”

　　老爹说着，得意地哈哈大笑起来！这一笑比天崩地裂还要响！“轰隆——”皇龙桥立刻震坍了！“哗啦——”河水立刻震得掀起了大浪头！“扑通——”洋毛子一个个都被震倒在地上，洋枪立刻不响了！老爹笑声过猛，“哇”地吐出—口鲜血，肚里立刻觉着空了，身子也觉出乏了，儿子还没来得及扶住，老人家身子一晃，倒在河边上。这时候，远处又来了洋毛子，又向河这边放起了洋枪。这时候，老爹把红缨大刀放在儿子手里，一字一字地嘱咐儿子说：

　　“孩啊，爹累坏了，你可不许管我呀！哪怕有我在这躺上一个时辰，洋毛子也休想过河！你看，河北边又有洋毛子打上来了。不把他们赶尽杀绝，我们是不死心的。不是长他人威风，灭咱的志气，眼下光凭—个人，一把刀是不行了。孩啊，如今洋毛子还在河北横行霸道，你快去找神兵吧！这神兵不是皇家的兵。他们都是红脸大汉，都是金盔银甲，都骑着能腾云驾雾的大白马，都使着像咱们这样的红缨大刀，他们的武艺比咱们高强，他们专门能降洋毛子，他们专门给中国人出气、撑腰！你找到这支神兵以后，立刻就跟他们合伙，马上就领他们来杀洋毛子！我留在这守河，你就快去找吧！”

　　“爹，我这就去！”

　　“不找着神兵别回头哇！”

　　“一定会找到。”

　　“这就好。”

　　刘老爹这才放心地点点头，一副笑容涌在脸上，咽了气。儿子连怔都没打，拿起爹爹的红缨大刀，迈开大步找神兵去了。

  

托塔李天王

　◎张士杰

　　永定河北，从前有个村子叫黄家庄。黄家庄上有个庄稼汉，叫李大良。老人们说，这李大良就是“天将”“托塔李天王”派下凡尘的。

　　大概是光绪年间的时候，这里有个县官，对待百姓要多恶有多恶——要粮要款，抢男霸女，杀个人就像踩个蚂蚁似的！人们都管他叫“活阎王”。

　　李大良种地，收成以后，被“活阎王”要净了；种地不行，他就打鱼，打鱼也被“活阎王”要净了，打鱼不行，他就打铁，打铁挣了钱，还是被“活阎王”要净了！不给不行！一怒之下，李大良闯进衙门，一铁锤打下——“活阎王”的脑袋开了花！他出了气，解了恨，逃出衙门以后，又害怕了——这不是造反了吗？上哪去躲难呀？

　　黄家庄东边有一座玉皇庙，是一座很荒凉、很古老的庙了。

　　你们都说这庙里“不干净”，谁路过这里都躲着走。

　　这时候正是三九天。别管天气多冷，勤俭人总是闲不住的。

　　有个老头，天天鸡叫头遍就起来拾粪。可是怪了——一连好几夜，老头总是见玉皇庙里闪着火光。老头就想都说这庙里“不干净”，莫不成真闹起鬼怪来了？要真是这样，就杀了它，免得以后吓唬别人！

　　这天夜里，老头就拿把切菜刀去了。

　　你猜怎着？庙里又闪着火光呢！老头紧握菜刀，悄悄走近，顺庙门缝往里一看哪——庙里点着火，火旁边坐个人，一边烤火，一边拿着把草根子正“喀吱喀吱”地吃呢！

　　“哎呀！这不是李大良吗！”老头失口一喊，那人立刻站起，急忙躲在“托塔李天王”的泥像后边去了。

　　老头忙拍着庙门叫道：“大良，大良！你开开门，不碍事。

　　是我——常跟你一块种地、打鱼的黄老三啊！”

　　庙门真地“吱呀”开了。

　　黄老三知道李大良在这躲难以后，忙说：“唉！你在这儿连冻带饿，是会丧命的。快跟我家走吧。”

　　李大良眼圈一红，落下一对泪说：“三叔哇，如今我是‘罪人’了！到您家去，怕要连累您呀！”

　　黄老三心一酸，也泪汪汪地说，“大良这回实不相瞒，你杀了‘活阎王’以后，皇上又派来了接任官；官家到处贴告示：捉住你的，赏银子一千两，藏着你的，全家斩尽杀绝，衙役三班也到处明察暗访了。”

　　“是啊！这我更不能跟您家去了！”

　　“不碍。你是不知道——自打你杀了‘活阎王’以后，大伙可又称心又解恨呀！官家一出告示，大伙还都暗里替你担心呢！”

　　虽是这么说，大良生怕连累了黄老三，仍是不去。黄老三也没法了，怔了怔，一见“托塔李天王”的神像，忽然有了主意。

　　他把主意说给大良以后，又说：“到如今，干也是死，不干也是死，爽的就破盆破摔，放开胆子干吧！这也许挣出一条活路来呢！”

　　李大良一听，立刻也有了劲头—— 一就按黄老三的主意做了。

　　趁天不亮，黄老三急忙回去，找了一些破锅碎铁，找了炼铁的家什，带了许多吃食，一齐给李大良送了来。白天，李大良吃饱了就睡觉，夜里，他就点火炼铁。一直过了两夜，他才悄悄到黄老三家去了。

　　到第三天夜里，玉皇庙就着火了—— 一直烧到天亮，整个庙堂变成了一堆灰。这可真是新鲜事呀！全村人都跑来看了。就在灰堆里，人们找出个铁塔来。这塔是浑铁铸成的，有三尺来高，底上还刻着儿句活；

李大良，李大良！

玉皇派你镇四方。

送你宝塔当号令，

封你托塔李天王，

哪个不听你的话，

愿杀愿砍理应当！

　　大伙一见这宝塔，互相看了看，直点头，纷纷说道：

　　“这准是李大良杀了‘活阎王’，给大伙除了害，玉皇见他敢干，才封了他的！”

　　“玉皇既下了旨意，看来天地要变了！李大良准也成了神了——不是封他‘托塔李天王’了吗？”

　　“真要是这样，往后咱们可要抬头了！可是李大良上哪去啦？这塔又怎么办？咱们不如找个有经历的老人出个主意吧！”

　　“对啦对啦！”

　　找谁呢?正找上黄老三。黄老三说：“嘿，这事我也难说。

　　既是玉皇爷封了李大良，准把他叫到天上去受旨了。我看哪，咱就把宝塔还放在这里，等他下界来拿吧。可是这事咱们不能嚷嚷出去呀！一嚷官家知道了，准会把塔夺去呀！这么一来，李天王的塔丢了，可不是小事，没见塔上说的明白吗——‘哪个不听你的话，愿杀愿砍理应当！”

　　大伙就按黄老三的话做了。

　　谁知就在这天夜里，人们睡得正香，忽然被街上的喊声惊醒了——“我是托塔李天王！刚从天上下界！快到村中的大场来见我！谁不来———‘愿杀愿砍理应当！’”

　　好家伙！人们都穿好衣服到村中央的大场来了。大伙借月光一看——李大良手托宝塔，正在那站着呢！大伙不约而同地跪下就给他磕头，“李天王，李天王，你给我们杀了赃官，还要保佑我们永远不受谁欺侮啊”

　　托塔李天王说：“你们都起来！听我说。如今玉皇已派我来管人间，头一样告诉我，咱们都得把辫子剪了！”说着，他掏出一把剪子，“喀哎”，先剪去白己的辫子。又说：“谁不剪辫子就是抗天——‘愿杀愿砍理应当！’都来剪哪！”

　　“抗天比抗皇上罪还大呢！我来剪！”黄老三跳出人群，要过剪子，立刻剪去了辫子。这一来不要紧，大伙涌上去，都把辫子剪了！

　　李天王又说：“二一样——咱们不论老少，都结拜成盟兄把弟，谁也不许欺侮谁，要讲义气，不许贪生怕死！咱信这伙人就叫‘义和团’！咱们专门跟官家为仇做对！”

　　大伙早就恨死官家了。一听这个，人们一齐跪下就结拜，公推李天王当将领。第二天，李天王就领着弟兄闯进两个村子，抢了两家大财主，拉来大车的元宝和粮食，接着就招兵买马。这两家大财主，皇上给挂过“千顷牌”，县官给挂过匾，对穷人那毒恶的劲头，比官家不在下——义和团一抢了这两家，老百姓乐得直拍巴掌！“托塔李天王”、“义和团”——就像风似地传开了！

　　官家要粮要款的人，不敢出城了，明察暗访的衙役三班，也吓跑了！老百姓可直腰了！他们把那官家捉李大良的告示撕个粉碎，都跑来参加义和团了！没几天的功夫，聚了成千上万的人海啊！

　　择了—‘个黄道吉日——这天，黄家庄！插起了义和团的大旗，托塔李天王说：“咱们该动手啦——要把官家——网打净！往后咱们要挺着腰板过日子！”

　　弟兄们把大刀孔枪一举，高声应道，“说干就干！”

　　接着就杀猪牛羊祭旗。托塔李天王手托宝塔，骑着大马，扛着大旗，领着弟兄，开到县城，“呼啦”就把县城给围住了！县官听说闹起了义和团，可吓坏了！他就一边给皇上奏本，一边防备。

　　托塔李天王围住县城，双方就打了起来。一直打了一个月——城没攻破。这时，义和团的粮饷快用完了。李天王对黄老三说：“三叔，咱们拚到底也要灭了官家！我带一部分人还攻城。

　　您带一部分人去——把那恨人的财主佬的财宝抢来当粮饷！”

　　“对！”黄老三就领人去了。

　　日子不多，黄老三领着弟兄，大车拉着财宝回来了。可是黄老三说：“大良啊，不好了。有洋毛子到中国来了——他们搜宝的搜宝，传教的传教，做买卖的做买卖，对待咱们中国人蛮不讲理！”

　　李天王问，“是谁放他们进中国来的？”

　　黄老三说，“皇上主管国家大事——准是皇上呗！”

　　“皇上把咱们欺压得就够呛了，又放进洋毛子来欺压中国人！先把洋毛子收拾了再说！”

　　“对！”

　　托塔李天王把宝塔一举，对弟兄们说：“弟兄们！洋毛子又要霸咱们的家园！快跟我去杀呀！”

　　“杀呀！”弟兄们拥着李天王就开下来了！这么一来不要紧，洋毛子—“碰上义和团，真像老鼠碰上猫一样子！洋毛子死的死、逃的逃！抢了中国多少金银财宝，—个没剩——都被义和团

　　要过来了！义和团一看哪村有教堂就放火烧光！

　　老百姓更乐了，都说托塔李天王是专门下界来除暴安良的，洋毛子多恶也得服他管]家家都写了“托塔李天王之神位”的牌子供上，早晚三炉香。

　　托塔李天王领着弟兄正追杀洋毛子，忽然县官派差人来求见了——说皇上传下圣旨，要李天王领兵马到县城去接旨。

　　李天王忙说：“接就去接——看那皇上放个什么屁！”

　　黄老三忙：说：“大良，这可去不得！咱们还是按咱们的心思办事吧！咱们已口口声声跟官家为仇，去了没有好哇！”

　　李天王哈哈大笑道：“三叔，如今官家怕咱们，洋毛子服咱们，咱们有这么多兵马，怕皇上什么？”

　　“大良，常言说得好——‘明枪好躲，暗箭难防。’我看还是不理他好！”

　　“三叔，不要紧！皇上要好说好道，什么事都好办；要是不服咱们，就打家伙！”

　　黄老三见他不听说劝，只好依他了。

　　来到县城以后，城门大开，悬灯结彩，县官亲自出城迎接。这么一来，李天王倒不知怎么好了。他也下马，跟县官进了城。官家杀猪宰羊，大摆酒席，招待李天王和弟兄们。酒席已毕，县官就把皇上的圣旨读给李天王听。圣旨上说；李天王能把洋人治服，这是天大的功劳。皇上亲封他为真正的“托塔李天王”。皇上亲赐义和团“黄龙旗”一面。皇上亲给“御发”一车，让弟兄们续上辫子，与官兵合伙，到时候发粮发饷，专门杀洋人。

　　李天王一听，可喜坏了，大笑道：“原来皇上也服我啦！就按他的办啦！”接着，他就传下号令，拔去义和闭的大旗，插上“黄龙旗”，比每个弟兄都领“御发”，梳上辫子。

　　黄老三说：“大良啊，当初咱们自己剪去的辫子，如今就不能梳，当初咱们自己立的旗，如今就不能换！我活有七十年了，就没见过皇上给咱们一点好，你如今依了他——这不是输了吗？”

　　李天王不在意地说：“三叔，这怎能说输？这是皇上服咱们啦！人争一口气，佛争一炉香。？皇上既服了，咱的气更正了。

　　您放心，不要紧。有不服的时候，咱就打家伙！”

　　黄老三说：“唉！往后看吧。”

　　黄老三的话真对。洋毛子又打进中国了。这回哪国的都有，使着洋枪洋炮，人又多，比从前还恶。

　　县官忙请来李天王说：“李将军，洋人又找到咱们头上来了！常说‘养兵千日，用兵一时’，你已受了‘皇封’，还不该上阵吗？”

　　李天王说：“立刻就上阵！不许洋毛子欺压中国人！”

　　“对。我看这样吧：你领义和团—匕阵，官家供给粮饷，留下官兵守城，要是顶不住的时候，官兵立刻去接阵。”

　　“就这么办！”

　　李天王领着弟兄就迎上洋毛子来了！洋毛子跟官兵打一仗胜一仗，一碰上义和团，可傻眼了。那义和团一个个比虎还凶，生死不怕，李天王指东就上东，指西就奔西——这么多人就跟一个人似的！

　　打着打着，洋毛子死的遍地都是！义和团也死了不少。到底洋毛子有洋枪洋炮，占了上风。李天王指挥着弟兄，还是杀，一点也不在乎！越杀人越少，粮饷也完了。

　　黄老三说：“大良啊，如今官兵也不出城，官家也不送粮饷，大事要坏！咱们快出主意吧！”

　　李天王咬牙说：“三叔！咱们不能眼看洋毛子在中国横行霸道！不杀光他们，不收兵！”接着，他把宝塔一举，高声喊道：“弟兄们，谁也不许贪生怕死！杀！‘哪个不听我的话，愿杀原砍理应当！杀！”

　　弟兄们见洋毛子这么恶，也早就气红眼珠了！只要有口气，还是窜-上去杀！一直又杀了三天三夜，不见官兵露面，不见官家的粮饷，只剩下了李天王和黄老三了。

　　李天王高举宝塔对洋毛子叫道：“你们不用横！我马上去搬官兵，死也不让你们欺侮中国！”说完，他就扯着黄老三搬官兵去了。

　　李天王急火火地还没来到县城。半路上正好碰上县官；县官坐着桥，轿左右跟着许多差人，轿后边有十多辆大车，满车装的是金子和银子，许多官兵护着大车。

　　李天王忙说：“三叔，您看！官家可气死人了——到如今他们才发来官兵，才送来粮饷！”

　　黄老三一看这情形说：“嘿嘿，这还指不定是怎么回事呢！”

　　县官一见李天王和黄老三，立刻打住轿，对着李天王叫道：“哈——你们来得正好！”

　　李天王也怒冲冲，地叫道：“你们这帮贪生怕死的东西，为什么到这时候才接应上来！”

　　“姓李的，你别做梦啦！来，你领人造反，二来，你又敢杀洋人，招灾惹祸！到如今，你大败而归，还有什么说的？算计着，你们就成不了事，皇上又下了圣旨——来人哪！快把他俩拿下，捆在金银车的后边，一齐送给洋人去求和！”

　　李天王一听，真要气炸心肝，举着宝塔就要窜上去！，黄老三忙拦住他，痛心地说；“大良啊！这回你看清了吧？”

　　“三叔啊！我醒过来了——悔不该当初不听您老人家的良言！唉，三叔，您放开我，让我砸烂这个狗官再说！”

　　“大良！只剩咱们孤单单的两个人，你不能这样做了！

　　你——”这时，眼看官兵已涌上来拿人，黄老三一推李天王说，“你快走！留口活气，再聚合弟兄，与洋人和官家誓不两立！我已是半截入土的人了，留下给你迎敌！”老头子护着李天王逃进庄稼地以后，他把大刀一举，拦住官兵，杀了一阵，看看要敌不住，他立刻把刀往脖子上一横，笑道；“我宁可死了，不能让你们拿我去给洋毛子送礼！”说完，“吃”的一声响——黄老三自尽了。

　　县官瞪瞪眼，只好动身去求和。迎到洋毛子以后，县官作揖磕头，献上大车的金子和银子，只求洋人饶命，怎么着都行。

　　洋毛子军官说：“这就行啦。可有一样，你一定要领我们把那个托塔李天王捉住！”

　　县官忙说：“遵命遵命——你们就带人随我去拿吧！”

　　县官就引着洋毛子把各村都找遍了。一没有了义和团，官家又像从前那样凶起米了，再加上洋毛子，两势夹攻，老百姓可遭了大难。这黄家庄是义和团兴起的村子，洋毛子和官兵拿不着李天王，就赶来把这村围住，围住以后就放大火烧村子。

　　托塔李天王逃走以后，就又来到黄家庄，想再集合人；可是来不及啦！见大火一起，李天王一阵难过，说：“家乡完啦！不能呆啦！”他落下一对眼泪，咬咬牙，就手托宝塔，冒着大火窜出村子。

　　洋毛子和官家，千想万料，也想不到李天王会从大火里窜出来！李天王窜进围村的洋毛子和官兵群里，举起宝塔连打带砸，就跟砸鸡蛋一样，“叭叭叭”——洋毛子和官兵的脑袋，应声开花！杀出一条血路，李天王急忙钻进庄稼地里去。县官和洋毛子也立刻头尾地迫上来。

　　李天王眼看要被迫上了！正好前进是块爬豆地，他怀抱宝塔，伏下身子，一滚、两滚、三滚——很快就过了爬豆地。洋毛予和官兵也迫进爬豆地，“扑通”——都摔个狗吃屎！

　　县官忙对洋毛子军官说：“这豆子地里‘不干净’呀！咱们快绕道追吧。”洋毛子和官兵立刻绕过爬豆地又追了上来。

　　李天王眼看又要被迫上了！正好眼前是永定河——涨起的河爬豆，是一种豆子，春种秋收，生长时要爬出很长的蔓子，在蔓上开花结荚。要想在爬豆地里走过，快过，只有打滚，慢过，一边走，一边还得扯去脚上挂的蔓子；要想在这地里紧走，或跑，只有“外行人”才会这样做——这样做，不光过不去，非被蔓子拌到了不可，而且越脚蹬手刨，蔓子就缠得越紧。水刚落下去，河边脱出了几丈远的沙滩——他怀抱宝塔，使劲提一口气，紧紧闭住嘴，哈下腰，脚尖点地，“哧哧哧”——燕飞似地窜过沙滩！洋毛子和官兵也大步流星地迫上沙滩，“扑哧”——脚都陷进去了！这可怪！越急着往外拔脚，陷得越深，陷得越深，越晃着身子往外拔，越晃身子往外拔，就陷得更深了！不一会，陷过胸口，一个个憋得脸发青，七窍冒血，嚎叫着死去了。

　　官兵也不敢下去救人，更不敢越过沙滩去追，这时，县官吓坏了，忙对洋毛子军官说：“这人万不能拿了！他真是天将托塔李天王下界呀！咱们要再拿，非得还遭大祸不可！你没见吗?刚才咱们放了大火，火神爷暗里保着他逃出来；刚才过爬豆地，青苗神又暗里保着他逃过去，现在过河滩，龙王又暗里保着他逃过去！他—要是凡人，早被咱们活捉啦！”

　　这时，李天王站在河边，一手高举宝塔，一手拍着胸脯，对洋毛子和县官喊道：“你们等着吧！我马上就上天去搬兵！等我领来天兵天将，统统把你们杀光！我留口活气就为的是这个！”

　　说完，他“扑通”跳进河里，举着宝塔，凫着水，不一会就没影了。

　　县官吓得哆嗦起来。洋毛子干瞪瞪眼。他们只好收兵回去了。

　　你猜怎着？日子不多，就出了“神”事了——天一夜里，衙门四外着了火，连县官带衙门烧个净光；这一天夜里，一个村里永定河涨水以后，要淤下很厚很厚的泥沙。要想过这样的沙滩，干了再走可以，正是湿着的时候，可走不得，要走，非得脚尖点地别出气，快点轻轻跑过去，成者抱着脑袋滚过去，或者爬过去。要是像平常那样慢慢地走，或是跑，非被陷住不可，陷住以后，就不要动丁，伏下身于向前爬，才能拔出脚来。要是“外行人”，你越拔不出脚，准得着急、使劲，晃身子，这就会陷得更探，非丧命不可。当地人瞥这种沙滩叫“坐沙”。还流行着这样的话：“坐沙陷脚，千万别拔，趴下身子，快向前爬。

　　有一天夜里，一个村的洋毛子只睡了一夜觉，天亮脑袋就没了，有一天夜里，一个村里的洋毛子使的洋枪洋炮，一个也没剩，都没有了，有一天夜里，有几个洋毛子军官被绑在村口树上，嘴里塞着棉花，鼻子被割了去，脸上还刺了字，“托塔李天王，命你们赶快滚出中国！”

　　……吓，以后的“神”事海了去啦！日子不多，洋毛子真吓得滚出中国了！

　　这些“神”事就是托塔李天王办的——有许多人曾在夜里见他领天兵天将从天上驾云下来，办完了事，到天亮时，又驾云上天去了。

  

宗老路

◎张士杰

　　提起义和团来，玄事可多啦！别的甭说，咱就单说宗老路吧。

　　宗老路是义和团的头儿。这老头子领着弟兄专门杀祸害中国的洋毛子。后来，八国联军打到北京，皇上卖了国，这一带地方就都让洋毛子给占了。义和团也败了。这时候，官家吓得像个避猫鼠，洋毛子到处横行鞘道，天下已经大乱了。宗老路也不知到哪去了。

　　可是龙河上呢？河边的芦苇青青的，河坡的野花红红的，河水银波闪闪，照旧“哗哗”向东流，河面上安安静静的，在这光天化日之下，还有个老头正在河上打鱼—一多大心候哇，天爷！

　　老头正打着鱼，忽然来了二十多个洋毛子；老头看了一眼，仍是照常打鱼。洋毛子见没法过河，就对老头喊叫：“把船摆过来！快送我们过河！”

　　“你们过河干什么去？”老头把手搭在眼上，—边细看，一边问洋毛子。

　　“拿人！”

　　“拿谁？”

　　“姓宗的。”

　　“哈哈！这可难呀——中国人姓宗的可多啦！我就姓宗。”

　　“你姓宗不拿你——你就是个打鱼的。”

　　“哈哈！那你们拿谁蚜?中国人不光姓宗的多，姓宗的干什么的还都有呢！”

　　“你少废话！我们拿的是宗老路！我们打听多少日子了，听说他逃到龙河这一带来了。河这边没见宗老路的影子，我们打算过河去拿他。你快点把我们摆过河去！要是跑了人，就拿你顶！”

　　“哈哈！你们不拿别人，怎么单拿宗老路哇？他是专门杀洋毛子的义和团，你们要拿他，这不是‘老鼠舔猫鼻子——找死吗！宗老路刚才还跟我说呢；他杀你们杀累了，先歇些日子，养养精神，壮壮劲头，还要杀你们——你们敢进中国来欺侮中国人，他永远也不饶你们！”

　　“这么说，你知道宗老路的下落？

　　“不知道就敢跟你们说啦！”

　　“他在哪？”

　　“远在天边，近在眼前。”

　　“你就是？”

　　“我是姓宗的，宗老路从前在这条龙河上打鱼，在河畔上种地，如今他还没离开这条龙河——他就在河那边的芦苇丛里养精神呢!”

　　洋毛子一听，可乐坏了，急忙朝老头摆手叫道：“快摆我们过去！快——要惊跑了他，可拿你顶！”

　　老头笑呵呵地说：“宗老路是不会跑的，嘿嘿，倒怕你们来这一小撮人敌不住他—身的本领大着呢！”

　　老头说着，自己把船摆了过来。洋毛子听说宗老路就在河对岸的芦苇丛里，生怕跑了，船刚一靠河岸，就一齐窜上船来，把船挤个压巴严，接着就让老头急忙开船。

　　老头发愁地说：“你们上了这么多人，我连个站脚地方都没有，可怎么摆？”

　　洋毛子瞪眼叫道，“快点开船！没法摆也得摆！”

　　老头叹口气说：“咳！这可真难！要不就这样办吧……”

　　老头把船篙卡在船上，立刻下了水，双手扣住船边，弯腰一推，就拥着船直向河中开来了。人多载儿重，船一进河，立刻就晃荡起来。洋毛子们立刻吓得直往一块挤，让老头稳住了船。老头连哼都不哼，只管一边凫水，一边往前推船。船眼看来到河正流了。这时候，老头憋足一口气，就见他手一托船底，膀子一扛船帮，高声喊道：“洋毛子，都给我喂王八去吧！”

　　随着他的喊声，“哗啦——”船立刻翻了！老头急忙一手抓住船篙，一手揽住船，用力一掀，“哗啦——”船又翻正过来，没挂一点水！老头腾身窜上船去，立刻举起船篙，抡篙就打。洋毛子掉进河里，上不着天，下不沾地，一边喝水，一边往上窜，脑袋刚一露，“叭”的一船篙，又一露头，“叭”的又一船篙，老头打了没袋烟工夫，再也看不见一个洋毛手露头了！这时候，老头才住了手，挺身站在船上，一手扶着船篙，一手理着胡子，哈哈笑道：“洋毛子呀洋毛子，你们是来拿宗老路哇，还是找宗老路来送死呀？哈哈！我不是别人——就是宗老路哇！”

　　天爷！他真是宗老路！原来他不当义和团了，就又到龙河来打鱼了。宗老路没误了打鱼，也没误了收拾洋毛子。你说这事玄不玄?

  

龙河

◎张士杰

　　从前，龙河不叫龙河——龙河从东安县北部流过，永定河从东安县南部流过，因为人们都管永定河叫浑河，所以人们都管龙河叫小浑河。小浑河虽然不如浑河大，可是它上游无源，下游又没有出水道。年年要闹水灾。闹水灾倒没有什么可说的，为什么小浑河后来又叫龙河了呢？

　　小浑河畔上以前有个刘家庄，庄上的人们吃苦耐劳、勤勤恳恳——他们用双手盖起房屋。河畔上有了人烟村落，用双手开出荒地，河岸上长起来好庄稼。可是每年六月小浑河就要涨大水，涨出了河槽，淹没了田地和村庄。等大水一落下去，田里的庄稼全被淹死，只剩下遍地的蛤蟆“咕呱”叫；村中房倒屋塌，有的人被大水卷走连尸首都找不到。人们只得咬牙含泪地再把房屋修盖起来，可是家家缺吃没烧怎么办呢？冬天一到，人们就离乡背井去找营生；春天一来，人们又回到家乡耕田种地，又用汗水浇起来好庄稼，眼巴巴地盼着小浑河千万别再闹大水啦！

　　这年又到了夏天，河岸上的庄稼又是长的特别好；高粱搭起了青纱帐，秀着大穗正扬花；棒子一棵秧上杈出来两三个，甩着红红黄黄的花缨缨；谷子没了人，绿茸茸的穗子尺来长；豆子齐胸脯，上边顶花下边披夹，棉花、白薯、花生什么的，一片花花绿绿不见地皮啊！风一来，叶子悉悉飒飒，穗子摇摇摆摆，花粉扬起到处是清香，没有风，就能听见到处“喀喀”直响——那是庄稼正拔节长哩！可是小浑河又涨起大水来啦！这时候，村中出米一个叫刘希胜的人，是个又精明又勤快又敢干的小伙子，跟谁都合得来，村中人们没有不戴见他的。刘希胜走东家串西家，把村中的人们找到了一块，大伙都闹不清他要干什么？

　　刘希胜说：“小浑河年年到咱们嘴边来夺食，害得咱们年年没法生活下去；咱们年年盼着小浑河别再闹水，可是它年年老是闹大水！我看透了：咱们越盼越倒霉，非得想法子治服它，咱们才能有活路啊！眼下小浑河又涨了大水，眼看着咱们又要遭害啦！我想出来一个治水的法子，打算跟大伙说说”

　　大伙忙说：“咱们梦里还想着治服大水哪！你快点说哇！”

　　刘希胜说：“咱们要是在河边修起一道大埝子，不就能挡住大水、保住庄稼、护住村子了吗？”

　　大伙立刻纷纷地说：“这是个好法子！”“咱们说修就修哇！”“要修大埝子，仨人俩人不行，三心二意也不行！”“没有领头的更不行！”

　　刘希胜说：“只要咱们一齐动手，大埝子准能修得起来，只要大伙齐心合力，别说一条小浑河，就是老天爷也治得服！大伙要愿意，我就给大伙当领头的，咱们要修，事不宜迟，说干就干吧！”

　　大伙说：“好哇！就这么办啦！快跟希胜走哇！”

　　这真是平地一声雷，人们急忙回家拿了家伙，男男女女，一心一意，紧紧跟着刘希胜，直朝小浑河涌来，要把小浑河治服！

　　河岸上的庄稼正撒着欢地长，小浑河的大水也涨得正发狂，大伙见大水又快出槽了，都红了眼。刘希胜说：“咱们快动手啊！谁也不许泄气！谁也不能偷懒！不治服了大水不住手！”大伙一齐呼应：“对呀！”黑压压的人群集结在河边，立刻就动了手，家伙一抡，白光闪闪；号子一呼，动地惊天；手不停、脚不闲、掘得快、担得欢、砸得硬、垫得宽；一直干到黑了天，点上灯笼火把连夜干——两天两夜，大埝子修起来啦，牢牢地挡住了大水。可是大水还是一股劲地涨，浪头憋得象一群一群的野牛，连窜带吼地狠狠地往大埝子上乱撞。刘希胜说，“水又涨大啦！别松劲啊！水涨埝也长！”大伙一齐呼应：“对呀！”人们立刻又动了手：手磨破了，脚跑肿了，膀子压红了，汗水流尽了，嗓子喊哑了，谁也没叫苦，谁也不愿意喘口气；掘土的家伙坏了就用手刨，担土的都象长了翅膀，平埝的举夯过了顶——过了一天一夜，大埝子又长高了，仍是牢牢地挡住了大水。大水涨不过大埝子，急得象成群的咆哮虎狼，张牙舞爪地朝大埝子扑窜，扑也扑不上去，窜也窜不上来，反倒被大埝子撞得粉身碎骨、泪水滔天！

　　谁知这时候忽然变天啦——天阴得象锅底，闪打得晃眼睛，雷响得震耳朵，大风“呼呼”刮起来了，大雨“哗哗”泼下来了；风刮得人站不住脚，雨浇得人抬不起头；天和地混成了一团，好象天塌下来一样。雨借风势，水借雨势，一齐向大埝攻打。“咕咚——”这边的埝子塌一块，“哗啦——”那边的埝于倒一块，大埝子裂缝了，大水闯进缝子里，憋得“吃”下子窜起一道水柱，立刻“哗”下子又碎落在埝子上——缝子越裂越大啦！刘希胜和大伙牢牢守在大捻子上，望着狂风暴雨和滔天的大水，想着岸上的庄稼和村庄，忽然一声大叫：“咱们要干下去啊！死也要治服了大水！”大伙立刻一齐呼应：“天塌咱们也能顶得住！死也不许大水害人！”刘希胜立刻哈哈大笑起来，随着这惊天动地的笑声，身子立刻长得老高老高，胳膊立刻长得很长很长，巴掌立刻长得很宽很大——一个顶天立地的巨人在人群当中站起来啦！

　　巨人一扬头吐气？大雨住了，巨人一抡长胳膊，阴云散了，巨人一挥大巴掌，大风停了，巨大一纵身，直朝大水扑去了。刘希胜跳进大水里以后，滔天的大水里立刻出现了一条大金龙。金龙金鳞金甲。大嘴若张，舞着长须，摆着尾巴。爪子一扬，身子一晃，放出一片耀眼的金光，领着大水向前游走了——大水立刻就退了。

　　金龙游走以后，留下了一条弯弯曲曲的河道，样子活象一条大龙卧在大地上，河水顺着又深又宽的河道，顺顺伏伏地向东流去。从此，人们就都管这条河叫龙河了。龙河再也不能年年闹大水了，就是有时候又涨了大水，人们心里永远没忘了刘希胜，它也就不能随便泛滥了。

  

大盐水和二盐水

◎张士杰

　　龙河畔上有个村子，这村有两个大恶霸，外号叫大盐水和二盐水。

　　大盐水和二盐水是亲弟兄。他们是个大财主——那真是骡马成群，土地无数。这哥俩霸占了半个龙河，说抢谁家就抢，说杀谁就杀，家中养着一帮打手，蛮不讲理。人们都恨得牙根疼，可就是惹不起。为什么呢？这哥俩结交官府，跟县太爷平起平坐，谁要是一告他俩，县官是先打一顿板子，接着就掐监入狱。这哥俩有钱有势，官私两面满拿，可把老百姓给祸害苦了。老百姓背后都这么说：

　　大盐水，

　　二盐水，

　　啃人骨头嚼人腿。

　　可是自打闹起了义和团，大盐水和二盐水也吓坏了。那义和团生死不怕，生把官兵给打败了，传教的和做买卖的洋人捉住就生砍脑袋，哪有土豪恶霸，只要让他们逮住，脑袋也得搬家。大盐水和二盐水一见这情况，再也不敢出村祸害人了。他俩把一些逃兵、土匪、地痞流氓收留了—大帮，又增添了许多武器——大刀、扎枪、火枪，大抬杆什么的，护住这个村。义和团不来便罢，来了就打；单等义和团有朝一日败了，再出来祸害人。大盐水和二盐水是龙河上的大恶霸，义和团哪能不知道？义和团就集了一伙子人来打大盐水和二盐水，捉住他俩就祭刀，好为民除害。大盐水和二盐水早就有防备呀！义和团围住村子以后，打了两天没把村子打开。正在这时候，忽然有人报信，说顺天津卫打来了一大帮洋毛子，有洋枪洋炮，连打带抢带杀人。义和团一听，可气坏了：

　　“不给他们个厉害，就要把中国欺侮死了！走——咱们先把害人的洋毛子杀光了再说！”

　　义和团到底没有攻破村子，就一齐上阵杀洋毛于去了。大盐水和二盐水见义和团一退，可松了一口气：

　　“我的弥陀佛！再不退，我也眼看村子难守了！”

　　大盐水和二盐水，打听着这一带的义和团都上阵杀洋毛子去了，心中暗喜，想趁这时机大抢一家伙。他俩就出了个主意，让两个打手的头目当大师兄和二师兄，让这些打手也都扎红包头，腰系红带子，也使红缨大刀和红缨扎枪，也设坛上法——他们变成“义和团”了。那时候，义和团是杀洋人、除赃官、斩恶霸的，老百姓都说他们是“救世的神仙”，巴不得自己村里来驻义和团，有什么事也不瞒义和团。可是这伙子“义和团”到哪村以后，先上法，上法以后就连杀带抢。这么一来不要紧，义和团的名声可就一败涂地了。人们又是恨“义和团”又是怕“义和团”。日子不多，人们中间就流传起来一首歌谣：

　　大师兄，

　　上了法，

　　见了住就不抢俩。

　　二师兄，

　　上了法，

　　见了骡子不要马。

　　一个传十，十个传百——传来传去地就传到义和团的耳朵里去了。这时候，义和团已经把顺天津卫打来的那伙洋毛子给杀光了，各帮各派的义和团正要回村，听这个歌谣，都气坏了！义和团里有个二师兄，立刻就领弟兄把数念过这首歌谣的人抓来了二三十个。二师兄对这些人说道：

　　“你们亏心不亏！啊？我们义和团到处为老百姓除害，你们看见了没有！啊？义和团倒是抢过财主、抢过恶霸，什么时候抢过大伙！嘀？如今你们睬着良心给义和团编谣言，我要是饶了你们，心就得气碎了呀！”二师兄说完，就对弟兄喊道：“把这些昧良心的人们都祭刀！”

　　“等等！”大师兄立刻拦住了，“国有国法，团有团规。我是大师兄，就得听我的！”大师兄对这些人说：“你们先回去——见着这些抢人害人的‘义和团’快来报信；你们要是不把这些害人的‘义和团’找出来；三天以后，述是砍你们的脑袋！”

　　你猜怎么着？这些人回去以后，只过了一天，就跑来报信了：“这回你们快去瞅瞅吧——就在南边那个村里呢！”

　　一听这个，义和团立刻抄起了大砍刀，向这村赶来了。进村一看，这伙子“义和团”正连打带骂、连抢带夺，闹腾得正凶呢。

　　义和团一见，立刻气得眼珠都红了！窜上去抡开大刀就杀开了。

　　这伙子“义和团”一见真义和团来了，一个个吓得连窜带跑，屁大工夫就连败带跑了，可是有个腿慢的被捉住子。大师兄把这个“义和团”按在地上，把大刀往脖梗子上一搁，厉声问道：“你给我说——你们是什么义和团！？”

　　“我……我们是假的．”

　　“从哪来的？”

　　“是大盐水和二盐水派出来的。”

　　“噢——原来是这么回事呀！”

　　说着，大师兄把刀一按，“喀哧”这小子的脑袋立刻滚了球。接着，他把刀一举，对弟兄们喊道：

　　“快跟我去拿大盐水和二盐水！”

　　大盐水和二盐水只留几个打手守村子，把人都扮成假义和团出去抢东西，祸害人去了。大师兄领着弟兄来到这村以后，没费一点事，就打进了大盐水和二盐水的家。大盐水和二盐水一见，知道事坏了，就假装镇静地问：

　　“你们来干什么？”

　　“甭问了！”大师兄说，“是汉子就快过来挨捆，甭等费事！”“嘿嘿！你们敢来太岁头上动土、老虎嘴上拔毛？告诉你们——大爷和二爷可不是好惹的？”

　　“今天义和团就要惹你！”

　　“嘿嘿！告诉你们：大爷跟二爷，吃安次县、吃龙河，可不是一天半天的了，你们要是认得事的，就快点走开！”

　　“你们俩要是认得事，就快点过来挨捆！”

　　“也罢！”大盐水和二盐水见用“名声派头’没把义稍醋硼唬住，就又说，“这么着吧；你们是义和团，我们如今也是义和团了，常说？自家不打自家’；这些日子呢，我们倒是捞了几把肥的，既是你们找上门来了，准是气不愤儿，没别的，咱们就把捞到的钱财和东西，来个二一添作五，对半分——这可不是大爷跟二爷向你们低头了，这是大爷跟二爷赏给你们的脸！”

　　“呸！你们是他妈的什么义和团！大盐水、二盐水！你们欺压百姓还不算，竟敢冒名顶替，败坏义和团的名声！”大师兄朝弟兄一挥手喊道：“捉恶霸！”

　　“将军们！将军们！慢动手！”大盐水和二盐水一见怎么说也不成了，互相一对眼神，只好伏了：“罢了！罢了！你们也甭费事了！大爷二爷从来就不怕事，你们尽管捆吧！”

　　说着，大盐水和二盐水走了过来。大师兄刚要下令捆人，忽见大盐水猛地一伸手，“哧”下子从腰带上抽出一把攮子，扬手就朝大师兄狠狠戳下来了！就见红光一冒“喀叭”——“当啷”——“哎呀”——“扑通”——原来在大盐水刚一拔攘子的时候，一个眼快的弟兄看见了，他想夺可来不及了，就在大盐水手一扬的时候，他朝大盐水的胳膊上就是一刀，半条胳膊被砍掉了，攘子落了地，大盐水疼得叫唤着猛地往后一退，正把二盐水撞个后仰壳。

　　木师兄立刻出了一脑袋冷汗，他亲自动手把大盐水给捆个结结实实。

　　龙河畔上有一块坟地，叫孙家坟。捉住了这两个恶霸以后，大师兄把附近各村的义和团都请来了，连各村的老百姓也都请来了。当着大伙的面，把假义和团和真义和团的事分辨清了以后，义和团就在孙家坟前边把大盐水和二盐水——这两个害人多少年的大恶霸给砍了。

  

龙河与凤河的传说（一）

◎翟公福

　　四千五百年前，黄帝征伐蚩尤，驻军安墟（廊坊安次一带）。不想蚩尤主动迎击，派一队兵马于安墟偷袭黄帝。黄帝长子玄嚣首先觉察，浴血奋战，击退敌军，使黄帝脱离险境。玄嚣受创负重伤，命在旦夕。黄帝请良医治疗结果无济于事。玄嚣临终前说：“我死没什么，只遗憾今生无福与凤娘结成夫妻。天若有灵，愿来世再续姻缘。”

　　凤娘是玄嚣的未婚妻，黄帝身旁一员女将。这时她早已泪流满面，泣不成声。

　　玄嚣死后，黄帝为失去爱子而痛不欲生，举军哀恸，士气低落。凤娘更是悲痛欲绝，但是她深明大义，劝黄帝节哀，鼓舞士气，击败蚩尤，为玄嚣报仇。黄帝只好在京南安墟域内安葬了玄嚣，挥师西进，在涿鹿大破蚩尤军队，并擒杀蚩尤，完成了统一大业。

　　黄帝班师路过安墟，用蚩尤的人头到玄嚣坟前祭奠。全军缟素哀悼。此时的凤娘已万念俱灰，忧郁成疾而香消玉殒，不久也去世了，黄帝便把她葬在玄嚣坟的旁边。

　　相传，玄嚣死后，灵魂到了封神台，被封为天将星，负责征讨作乱的妖魔鬼怪。但他却难忘人间的恩恩怨怨，不肯过神仙生活。当他得知凤娘死后做了王母娘娘的侍从时，立即写了书信一封，托人送去。不料被王母娘娘发现，并奏知玉皇大帝。玉帝大怒，责玄嚣情乱天度，令将其关押，凤娘也被王母娘娘严加管束。

　　玄嚣一关就是七年。这一天，太白金星启奏玉帝道：“臣察看封神册时，发现武将玄嚣本应继承黄帝的基业做三十年帝王。所以其人间事未了，心未静，故而触犯了天规。还是让他了去人间业根，让他下界投胎，做万民之主吧。”玉帝准其奏。

　　天上一日，地上十年。此时，人间已是距黄帝时代2600年的西汉末年。这时，南阳一刘姓富豪人家生了一个漂亮的小男孩。孩子落生，满身红光，把屋里照得通红。这个小男孩就是玄嚣投胎转世，因为长得好看，起名刘秀。

　　刘秀长大后，正赶上王莽篡位，天下大乱。刘秀参加了推翻王莽政权的起义军，由于他智勇双全，很快成为义军首领。旌麾指处所向无敌。一年，刘秀率大军在幽州征讨尤来、五幡等军。军队行进当中，忽然一阵混乱。刘秀不知何故，以为遇到敌兵，刚欲问，见路旁不远处树荫下一名少女边牧羊边唱歌，歌声悠扬。少女的美貌和百灵鸟般的歌声令三军驻足不前。

　　这个夜晚，月明如洗，刘秀辗转难眠。朦胧中见一老者走到近前，自言是月下老人，掌管人世婚姻。并说：“将军征战天下，英雄无比，红花需绿叶相配。将军此行将了前世未了的姻缘。”说着拿一红绳，系于刘秀左手之上。刘秀方欲细问，已经醒来，乃帐中一梦。

　　天亮后，刘秀将梦中之事说与军师邓禹。邓禹说：“此乃上天之意，将军可记昨日三军被一牧羊少女牵动，驻足不前。我曾看其右手有一红绳，当时不知何故，今听将军之梦，此女乃将军之属。”

　　这牧羊女本是凤娘转世之身，生于幽州安次金姓之家，名金凤。金凤出生百日，有一老者称金凤乃皇后之命。并送一红绳，称长大之后系于右手，将有贵人来娶。

　　邓禹到金凤家将刘秀想娶金凤之意说出，谁知金凤一听泪如雨下，并不同意。细问详情，才知金凤看家乡干旱贫穷，不忍舍父母乡亲而自己享受荣华富贵。邓禹将实情告之刘秀。刘秀食不甘味，寝不安眠。第二日军卒来报，夜间天降双河。双河一脉源自西北山，后分为二河。刘秀领众将忙观看，军营南一河浩浩荡荡急流滚滚，似一巨龙弯转向东南。一条河在军营北，碧水鳞鳞，波光亮丽，在阳光照映下色彩斑斓，如同彩凤。

　　回到帐中，邓禹对刘秀讲：“一夜忽降二河，且应龙凤呈祥之意。干涸土地可灌，民众可富庶，金凤爱家乡父老之意可全，将军之愿可了。”

　　邓禹再去金凤家提亲，金凤欣然同意。后来刘秀成为皇帝，金凤也就成了皇后。人们便把南边的河叫龙河，北边的河叫凤河。

　　又过了二百多年，曹操北征乌桓，路过此地，登高远眺，见双河竞秀、万类勃兴、霞光紫气、喷薄欲发。曹孟德浮想联翩，神游轩辕之世、魂驰光武当年。仰天大笑道：“此处，地灵人杰，乃龙飞凤翔之地，后世当富庶兴隆，且多出慷慨之士、将相之才。”从此，龙河、凤河两岸人民勤劳创业，逐渐过上了幸福美满的新生活。

  

龙河与凤河的传说（二）

◎翟公福

　　早年间，廊坊一带本没有河，后来，为什么出了龙河、凤河呢？说起来还有个故事哩。

　　据说，早年间，梁山伯、祝英台死后化蝶，百花仙子非常感动，于是召他们上天，封梁山伯为曲龙，封祝英台为凤仙仙子，掌管天庭百花成长、兴衰。

　　时隔不久，王母娘娘要百花仙子选送第1846769代金童玉女。百花仙子千挑万选，选送了守护大堤的曲龙和在宫中服务的凤仙花。

　　王母娘娘见曲龙、凤仙年少英俊，聪明伶俐，也很喜欢，于是让他们当了自己的贴身侍从，每日调教，其关心、爱护，已到了母子程度。

　　这年，三月三快到了，王母娘娘一个人到蟠桃园查看蟠桃长势。她进了桃园，定睛细看，忽然听到花丛中有人嘻笑，仔细一看，正是曲龙、凤仙，不由恼怒，屈指一算，知道了曲龙、凤仙的前世，心道：难怪他们如此，原来他们是梁山伯、祝英台转世！她想起七女临凡、牡丹偷窥人间，越加心烦，于是罚他们回了百花宫。

　　百花仙子知道王母娘娘心思，不好明目张胆地袒护，于是再次罚二人下界。曲龙投生到廊坊的曲家庄，凤仙投生到大兴的凤河营。

　　曲龙非常聪明，一岁会说话，二岁会走，三岁便能帮妈妈干活了。转眼，曲龙长到八岁。那年，廊坊庙会，曲龙跟妈妈去逛庙会。

　　当时的廊坊已相当繁华，每六天一集，每六个月一个小庙会，每六年一个大庙会。每当大庙会便人山人海，赶集的、上店的、卖葱的、卖蒜的一溜溜，卖鸡的、卖蛋的、卖鱼的、卖菜的一行行，商店老早开了门，店铺掌柜老早上街吆喝，场面十分热闹。

　　曲龙随大人向廊坊走去。他走啊走啊，很快上了一道大堤，定睛细看，啊！大堤上树木森森，花团锦簇，不由一阵高兴，尤其是见了那又大又艳的凤仙花，更是高兴得不得了。他冲进树林，扑进花丛，正要采摘，忽然心中一阵颤栗，不由奇怪，抬头观看，见对面走来一位老妈妈，领着一个小姑娘。那姑娘七、八岁年纪，明眸洁齿，光艳照人，似曾相识，又不知在哪里见过，不由心喜，正要上前，忽然刮起一阵怪风。

　　那大风扯天扯地，刮得天昏地暗，日月无光，刮得曲龙睁不开眼，张不开口。曲龙无奈，只好双手抱头，蹲在地上。

　　大风过后，曲龙再找那姑娘，姑娘已不见了。曲龙肉眼凡胎，已失仙体，虽然觉得这事蹊跷，可也不知底里，只好和妈妈回家了。

　　自那以后，曲龙天天来大堤，寻找那姑娘，可那姑娘再也没有出现过。

　　转眼就是六年，曲龙长大了。

　　这年，曲龙又到廊坊赶庙会。他心里想着那姑娘，不由自主地上了大堤，又遇到了森林，又遇到了凤仙花丛。

　　他心里高兴，正要上前，忽听嘟嘟哇哇一阵响，抬头一看，原来是一伙娶亲的。凭感觉，他知道那姑娘就在轿中，急忙冲向大轿，正要掀帘，忽然，心里又是一阵颤栗，只好蹲在地上。

　　曲龙颤栗过后，花轿早已远去。

　　转眼又是六年，曲龙已经长成大人。

　　这年，又到了庙会。这时，曲龙已经长成了小伙子，更想念那姑娘了。他日日思，夜夜想，盼着那姑娘早日到来。那一天终于来了，他背了花生、瓜子，想去庙会卖，换点姑娘喜欢的东西，送她当礼物。

　　曲龙向大堤走去。

　　他刚上大堤，心里又是一阵颤栗。可他并不害怕，于是捂着胸口，蹲在地上，瞪大两眼，仔细观看。

　　果然，大堤那边走来一个女孩，二八佳人，瓜子脸、尖下颏，俊美之极。他非常高兴，知道这就是自己颤栗的原因了，知道这就是自己的那一半，于是疯了般跑过去。

　　就在这时，曲龙的反应被王母娘娘看在眼里。王母娘娘肘挎花篮，手拿铁铲，出南天门，去挖苣某某麻菜，忽见曲龙扑向凤仙，不由大怒。

　　原来，曲龙被打到凡间，已失仙体，对天上之事早已不知。第一次上大堤遇见的不是别人，正是自己日思夜想的凤仙，所以心中才颤栗。他们的事早已被百花仙子侦知。她怕曲龙、凤仙之事被王母娘娘知道，惹下更大祸患，于是下界刮风，迷了他们的眼；把凤仙藏入轿中，使他们不能见面。这次，百花仙子虽然来了，但落在王母后面。曲龙、凤仙之事被王母娘娘看了个正着。

　　王母娘娘年轻时就看不惯年轻人卿卿我我之事。为此，她严惩了董永、七女，教训了牡丹，此时见曲龙、凤仙在受处罚中还如此大胆，不由恼怒，心道：“这龙儿、凤儿也太放肆了，全不把自己放在眼里，必须重罚他们！”想罢，她拿起铲子，在地上划了两道白印，命金甲神把曲龙、凤仙押去白印中受苦。

　　不久，大雨落下来，白印变成了大沟，大沟里充满了水，形成两条河，曲龙、凤仙变成了查汛的两条蛟龙。

　　百花仙子见曲龙、凤仙已变成蛟龙，不忍他们整日受苦，于是在河两岸广插杨柳，遍布鲜花，并给两岸百姓托梦，细说曲龙、凤仙之事，并让两岸百姓都过上了好日子。

　　百姓听后很受感动，于是给曲龙、凤仙修了座庙，取名“双龙寺”。

　　自那以后，龙河两岸的人民都过上好日子。

　　到了清朝，著名才子纪晓岚到民间采风。他听了曲龙、凤仙的故事，觉得很有意思，于是给它们取名，一条为曲龙河，一条为凤仙河，后来叫白了，就叫成了龙河，凤河。

　　从此，龙河、凤河的名字便传了下来。

  

龙抬头

◎翟公福

　　二月初二，人们都要填仓打囤，并且从井沿到厨房撒一溜谷糠，这叫引龙。据说，从这一天起龙便开始抬头，布云行雨了。这个风俗是怎么传下来的?还有个故事哩。   

　　在很早很早以前，永定河一带有个叫张全的老汉，六十多岁了，花白胡子，身体健壮。他没儿没女，老伴早已去世，一个人过着孤苦的日子。  

　　有一天，老汉去打鱼，走到半路，看见一个白衣少年，满脸血，浑身伤，躺在道边直哎哟。   

　　老汉见了，急忙走过去问道：“孩子，你怎么了？”   

　　那少年皱着眉道：“我叫白元喜，去城里卖鱼，不小心跌进大沟里，把腿摔坏了。老人家救救我吧。”   

　　老汉低头一看，他的两条腿果然断了，鲜血流了一地，疼得脸上直掉汗珠子，马上道：“我怎么救你呢？”  

　　白元喜道：“你把我背回家，在炕上躺些日子就好了。”

　　老汉道：“好吧。可我家里穷，又没什么好吃的东西。”

　　白元喜道：“我也是苦人出身，有个窝栖身就行了。”

　　老汉道：“好，我这就背你回去。”老汉说完，把少年放到背上，背着回家了。  

　　老汉虽穷，却是个热心人。他把少年当成亲儿子一样，请医生，杀鸡宰鹅，天天准备好吃的，少年的伤很快好了。   

　　此后，少年跟老汉住在一块了。他们一块种田，一块打鱼，一块刨药材，日子越过越好。说也奇怪，少年种的田，小苗长得又快又好；少年打的鱼，鱼又大又鲜。从此，老汉不愁吃、不愁穿，整天乐呵呵的，别提多舒心了。

　　一晃三年过去了。有一天，老汉正在河里打鱼，忽然，从东北飞来一块黑云，接着电闪雷鸣，大雨瓢泼似地落下来。老汉想起院里的小鸡，急忙收网回家。

　　张老汉走进院子，天气过去了。他一看太阳已经西落，正要点火做饭，忽然，少年急急忙忙走进来道：“老人家，不好了。”说罢跪在地上。

　　张老汉吓了一跳，急忙扶起少年，道：“你这是怎么了？有什么事你就说吧。”

　　少年道：“老人家，实对你说吧，我本不是凡人，我是东海龙王三太子，人称小白龙，只因私自行雨，犯了天条，被玉帝鞭笞后贬到人间，做了永定河之官。这几年，永定河一带风调雨顺，国泰民安，到也相安无事。谁知天有不测风云，人有旦夕祸福，昨天，突然来了个恶龙。这恶龙原在黑龙江称霸，糟害百姓，后来被秃尾巴老李赶跑。现在，他要抢夺永定河，我怎能眼看着百姓受害不管呢？明天，我就要与他交战了。本来我是能打败他的，只因被玉帝抽了一根筋，失了五百年的道行，谁胜谁负、谁死谁生，就不能断定了！”

　　老汉叹道：“那，我怎么帮助你呢？”

　　小白龙道：“明天，你老到河里去打鱼，船上备下两个瓶子，一个瓶子盛水，一个瓶子盛石灰。快中午时，你会看见两块云彩拼斗，一团黑，一团白，黑的是恶龙，白的是我。你看见黑云扬石灰，看见白云扬清水。这样，我就能战胜他了。不过，恶龙心毒手狠，打不过我，会伤害你，你要离他远一点儿。”

　　老汉道：“放心吧，孩子，我老汉就是拼上性命，也要帮助你除了恶龙。”

　　小白龙说完，驾着清风走了。老汉急忙回家，准备应用物件。

　　第二天，天没亮，老汉便来到河边。他解开揽绳，把船划河中，然后撒开鱼网，开始打鱼，一网还没拉起，天便变了。东边过来一块黑云，西边过来一块白云。两块云彩你咬我我咬你，忽而东忽而西，忽而上忽而下，翻翻滚滚，拼斗起来。

　　老汉见了，急忙放下船浆，拿起两只瓶子。黑云滚来，急忙撒灰，也真怪，那灰怎么扬也扬不尽；白云卷来，急忙扬水，也真怪，不论怎么扬，瓶里水始终不见少。

　　原来，这恶龙是天宫御河桥下一条千年泥鳅，又猛又凶。本来，他的本事比小白龙大得多，只因有了张老汉的帮助，竟与小白龙打了个旗鼓相当。

　　恶龙发怒了，决定先伤张老汉，再杀小白龙。想到这里，他一扭身，让过小白龙，然后，一声吼叫，一头猛扎下来，张开火盆巨口，要把张老汉吞进肚里。

　　小白龙见了大惊，知道老人让恶龙撞上便没命了，万般无奈，只好铤而走险，于是飘身一闪，挺身向恶龙撞去。

　　恶龙见小白龙拼命，眼都红了，往旁边一滚，让过龙头，咬住小白龙的身子。小白龙也急了，一回身咬住恶龙脖子。

　　两条龙又咬又撕。永定河掀起小山般的大浪，天上下起阵阵血雨。不一会儿，两条龙都跌在沙滩上。

　　风停了，雨住了，河里风平浪静，水波不兴。老汉摇着小船，沿河高喊：“孩子，你在哪里？孩子，你在哪里？”

　　老汉喊破了嗓子，急红了眼睛，哪里还有小白龙的影子呢!

　　晚上，老汉回到家，饭也没吃，便躺上床，睡了。半夜，他似睡非睡，朦朦胧胧，忽然，门吱地一响，抬头一看，进来一个少年。那人脸上伤痕累累，浑身都是血迹。老汉大吃一惊，定睛一看，正是小白龙。

　　老汉一轱辘爬起来，跳下炕，高兴的道：“孩子，是你!”

　　小白龙流着泪道：“老人家，你别动，我有话跟你说。”

　　老汉道：“孩子，你说吧。”

　　小白龙道：“我已不是人间的人了，小白龙已经死了，我是来求你的。”

　　老汉哭道：“孩子，你瞎说，你好好的，怎么会死了呢？”

　　小白龙道：“老人家别着急，只要你按我说的去做，我还有救的。”

　　老汉道：“你快说，只要能救你性命，老汉把命搭上也不含糊！”   

　　小白龙道：“老人家，明天你到河边去，河滩上有两具尸骨，一黑一白。黑的是恶龙，你把他弄回家，烧成灰。白的是我，你把他弄回家，扔到井里，一天撒一把恶龙骨灰，我便能慢慢地长出肌肉，长出筋骨。到了明年二月初二，你用灰打囤，囤里放上五谷杂粮，再用谷糠撒钱，从井沿一直撒到厨房，我便能爬回来，跟你老在一起了。”

　　老汉听了道：“好，我记住你的话了。”

　　小白龙说完要走，老汉上前拉他。就在这时，老汉醒了，原是一梦。

　　老汉觉着是做梦，也没往心里去，抽袋烟又睡了。谁知，刚闭眼睛，又是做梦，一连做了三个梦，都是一般内容。老汉明白了：这是小白龙托梦来了。

　　第二天天刚亮，老汉便来到永定河边，跑到河滩一看，沙地上果然摆着两具尸骨，一黑一白。他急忙把白的抱回家，扔进井里，又把黑的拖到院里，放在火上烧，烧成一堆灰，用纸包成三百六十包，每天往井里撒一包。

　　转眼过了春节，二月初二到了。

　　这天，老汉老早就起来，用灰撒圈，打囤，又在囤里撒上五谷杂粮，然后，盛了一箩谷慷，跑到井沿，边撒边往家走，撒到大门口，看见院里站着个青年，正在囤里捡粮食。他见了很生气，正要骂人，再一看，那不是小白龙吗？

　　小白龙急忙奔过来，道：“老人家，谢谢你。”

　　老汉摸着他的头道：“孩子，是你吗？是你吗？”

　　自那以后，小白龙就跟老汉生活在一起了。白天，他跟老汉到地里干活；晚上，到永定河巡视。永定河连年风调雨顺，五谷丰登，人们都过上了好日子。   

　　自那以后，每年二月初二，人们都在院里打囤撒粮，让龙来吃。年年用糠引龙入户，保佑他们过好日子。

　　人们都说：二月二是龙抬头的日子。这就是说，从这一天起，龙苏醒了，力气长成了，要行使他的职责了。

  

永定河名字的变迁

◎翟公福

　　永定河始于山西宁武的神池和内蒙古的兴和，途经两市七县（包括廊坊周边县区），自北塘入海。

　　自有记载以来，永定河曾三次更名，最早叫浑河，后来改为无定河，康熙三十八年改为永定河。 永定河是怎么来的?为何三易其名？还有一个传说呢。   

浑河

　　据说，早时候这里原是一片沙漠，没水，什么都不长，老百姓的日子非常苦。   

　　有一天，东海龙王到天宫赴宴，喝醉了，回来时走错了路，走到北京上空来了。他向下一望，地上男男女女，老老少少，提着罐、挑着桶往北去。

　　龙王觉得奇怪，眯缝着眼睛问随从：“这是什么地方，那么多人在干啥啊？”

　　随从说：“大王，下面是北京，今年遇到了大旱，人们正去官田挑水。”

　　“官田离这儿一百多里，他们为啥不去井里提呢？”

　　“井干了。”

　　“可以去河里挑嘛。”

　　“这一带没有河。”

　　听了随从的话，龙王睁开眼睛，向下一望，果然，方圆百里全是沙子，一条河也没有。他暗暗责备自己：自己太马虎，想不到在自己的管区还有这样的苦地方!

　　    这时，挑水的人们回来了，龙王想：我何不试试他们，如果他们心眼好，就赐他们一条河。想到这里，他按落云头，变成个白胡子老头，躺在道边上装病。

　　大路上过来一个十二、三岁的小孩。他挑着两个大葫芦，小脸蛋累得通红通红的，头上的汗水嘀哒嘀哒直往下掉。小孩见路边躺着个老头，马上放下担子，走过去问：“老爷爷，你怎么了？”

　　老头可怜巴巴地说：“好孩子，我快渴死了，你救救我吧！”

　　小孩见老头渴得嘴唇都爆皮了，想也不想，马上把水葫芦递过去。老头接过水葫芦滋地一声便喝干了。

　　小孩儿提着葫芦走了。龙王望着小孩的背影想：孩子倒是挺有良心的，不知大人怎样？

　　这时，大路上又过来一个挑桶的汉子，龙王又变成个老太太躺在地上。

　　那汉子四十多岁，两肩压得红红的，脸上左一条子右一溜子。他正走，忽听路边有人呻吟，放下水桶走过去，一看，是个老太太，于是低头问：“老妈妈，你怎么了？”

　　老太太说：“好孩子，我已经七天七夜没喝水了，你行行好，让我喝口水吧。”    

　　那汉子看老太太脸色苍白，精神疲惫，知道她渴坏了，毫不犹豫地把水桶送过去。

　　那汉子走了。龙王想：大人的心眼也不错，不知老年人心眼如何？想罢，他又变成个小孩，趴在地上哭。

　　不一会儿，又过来一个白发苍苍的老头。老头提着水罐，蹒蹒跚珊地走过来，走到跟前，看见一个孩子正趴在地上哭，于是放下水罐，扶起小孩问：“好孩子，怎么了？”

　　小孩说：“老爷爷，我快渴死了，你给我一点水喝吧。”

　　老头提过水罐，送到孩子身边，小孩儿用舌头一舔，罐里的水便干了。   

　　老头走了，龙王感动得落泪了，多么好的百姓哪！宁可自己渴着，也要救人性命，快帮帮他们吧。想到这里，他拿拐杖往地上一划，地上便出现一条干河道。

　　龙王由于多喝了酒，身上没有力气，划印时划得很浅，所以，浑河的河槽很浅。龙王划印时，又碰到不少村子，只好绕着划，所以，河道至今曲曲弯弯。   

　　河槽有了，龙王对着河槽吐了一口水，谁知用力过猛，把酒、菜一起吐出来了，所以，河里的水是浑的。

　　后来，有人给河起了个名字，叫浑河。

无定河

　　早年间，无定河，叫浑河，由小白龙掌管着。  

　　小白龙是东海龙王的三太子，变化多端，法术无边，能呼风唤雨。   

　　小白龙掌管浑河时，白天驾着小船，驱赶鱼群，保护鱼民的安全；晚上，他现出原形，钻进浑河，疏通河道，清除河淤，把浑河治理得顺顺当当，伏伏贴贴，两岸的老百姓都过着仓丰廪实，衣足饭饱的好日子。

　　那年，太白金星酒后到人间游玩，走到这儿迷路了，于是走进一家院子，打算问问道儿，推门一看，东墙跟有一堆白东西，本来是积雪，他却当成了白面。他看了很生气，瞒怨老百姓不会过日子，马上飞回天宫报告去了。

　　玉帝听了很生气。他想，这些老百姓真可恶！寡人赐给他们好年景，让他们过上好日子，他们不感恩戴德，还随意糟踏粮食，得让他们尝尝糟踏粮食的苦果！

　　玉帝一生气，下了一道圣旨——浑河两岸大旱三年。

　　头一年，老百姓靠前一年的存粮，凑乎着过去了；第二年便支持不住了，只好一半糠一半菜胡弄肚子；第三年，过了五月二十三还没下透雨，眼看又要挨饿了。人们没法，只好杀猪宰羊，买香买表，成群结队地到龙王庙去求雨。

　　小白龙心地善良，为人刚直。他知道老百姓受屈了，于是偷回龙宫，盗了净水瓶，诓了布云、行雨二位仙童，飞到浑河上空，下了三天透雨。早死的小苗又活了，老百姓得救了。

　　消息传到天宫，玉帝大怒，立刻命天兵天将到浑河捉拿小白龙，太阳落山后开刀问斩。

　　小白龙听到消息吓坏了，怎么办呢?跟天兵天将打，自己道行浅，不是对手；不打？只好等死。他想啊想啊，想了好长时间，最后决定去张家庄，找张老汉帮忙。

　　浑河南有个张家庄，庄里有个张老汉，六十多岁了，老伴早丧，没儿没女，一个人靠打鱼过日子。

　　这天．他拉了一网鱼，累得腰酸腿疼，中午连饭都没吃就躺下了。他刚一闭眼，就听门一响，进来一个白衣少年。

　　那少年眼含泪水，见了老汉哀求说：“老人家，你行行好，救救我吧！”

　　老汉吓了一跳，急忙扶起少年：“你是谁家孩子，我怎么不认识你啊？”

　　少年说：“老人家，实话对你说吧，我是东海龙王三太子，因救百姓犯了天条，请你老人家帮我一把！”

　　老汉说：“你为救百姓受累，我理当救你，可我一个凡夫俗子，有啥法子呢？”

　　少年说：“起晌后有一场大雪，雪后，有一条小白长虫从天上掉下来，你看见长虫别害怕，把它捧起来，放进水缸，扣上大锅。太阳偏西时，有两个大汉来找你，一个黑脸，一个红脸，一个手拿鸡毛，一个手拿高粮叶儿。他们跟你要那条长虫，你千万别给他们。他们要是赖着不走，你就用你平时担鱼的那条扁担打他们，他们就走了。天傍黑时，有个白胡子老头到你门口要饭，你千万别给他吃的，抓把雪给他，老头看了雪不恼，我就有救了。白衣少年说完就走了。

　　老汉醒了，原来是场梦。他觉得身子很乏，翻个身又睡了，可刚一闭眼，白衣少年又来了，一连三次，梦梦如此。

　　老汉明白了：小白龙有难啊，给我托梦来了。   

　　起晌，老汉也不卖鱼去了，赶快涮缸、换水、准备大锅。然后，坐在院子里，边抽烟边挨时间。

　　过了一会儿，果然从西北飘来一块黑云彩，接着飞飞扬扬地下起鹅毛大雪，转眼院子就白了。雪刚住，忽听天空响了一声炸雷，老汉吃了一惊，抬头一看，从半天空飘下一条小白长虫，他知道是小白龙变的，急忙捧进屋，放进水缸里，扣上大锅。   

　　老汉扣好锅，拿起扫帚刚要扫雪，忽听大门响，开门一看，门外站着两个大汉，一个黑脸，一个红脸。那个黑脸一照面就说：“老人家，听说你院里落了一条长虫，那是妖精变的，你交给我们吧！”

　　老汉说：“我没拣到长虫，你们走吧。”

　　红脸说：“你交给我们，我们给你银子。”

　　老汉说：“没有就是没有，你们就是给我金山，我也不稀罕。”

　　两个大汉见老汉软硬不吃，生气了，正要夺门而入，见老汉抄起扁担，只好生气走了。

　　老汉拿起扫帚，没划拉几下，又听有人打门，开门一看，是个白胡子老头，手柱拐杖，穿得破衣拉花。老头可怜巴巴地说：“好心人，给点吃的吧，我快饿死了。”

　　老汉什么都明白了，也不说话，一回身从院里捧了一捧雪，送过去。

　　白胡子老头正是太白金星变的。来拿小白龙的天兵天将吃了碰，玉帝要他下界了解情况。太白金星变成个讨饭的来找张老汉。他见张老汉手中棒的雪，先是一怔，接着就明白了，马上回天宫报告去了。

　　玉帝听了太白金星的话，虽然免了小白龙的死罪，可他以小犯上，活罪难免，命人打了三十神鞭，剥去全身鳞甲，去了他五百年的道行。

　　小白龙受完罪又回到浑河边，认张老汉做了干爹，白天随干爹下河捕鱼，晚上照样巡河。

　　老百姓又过上了好日子。

　　可是，好景不长，有一天，小白龙正在浑河里巡游，忽然从东北方飘来一块黑云，黑云上站着个青脸恶汉。

　　小白龙吃了一惊，屈指一算，知道恶龙来了。恶龙当年霸占着黑龙江，为非做歹，糟害百姓。后来，被秃尾巴老李赶走，他无处安身，到处流窜，今天来到浑河。相中了这里的水土，决定夺取这块宝地。

　　小白龙也不示弱。他含了一口水，起到空中，跟恶龙斗起来。黑龙咬白龙的头，白龙撕恶龙的尾，两条龙搅到一块，天空中两块乌云滚来滚去。

　　小白龙的力气本来很大，因为挨了三十神鞭，失去五百年的道行，力气没恶龙的大了。他跟恶龙打了一会儿，实在受不了啦，一头扎下来，想钻进浑河，喝口水再打，谁知他一甩头，刚要往河里钻，猛然看见河上有条小船，是干爹起早找他来了。小白龙见状，吃了一惊，往旁边一闪，恶龙乘机追过来，咬住他的咽喉。他越挣扎，恶龙越使劲咬，最后，被恶龙咬死了。   

　　小白龙死后，恶龙霸占了浑河。这恶龙凶残狂暴，脾气顽劣，有时飞到天上下一阵暴雨，有时一头扎到河里，横冲直撞，常常闹得浑河决口改道，无一定走向。老百姓吃尽了洪水的苦头。后来，有人把浑河改成无定河了。

永定河

　　无定河，时常发大水，决口子。老百姓经常挨冲，吃尽了洪水的苦头，都盼着官家治治河。可官家不管，老百姓又太穷，一直治不了。

　　那年，固安来了个姓吴的知县，廉洁奉公，爱民如子，上任头一天就去看水势，第二天就想出一个好主意，连夜给皇上修了一道本章。

　　当时的皇上是个昏君，只知吃喝玩乐，从不管老百姓的死活。他在宫里玩腻了，想到外地转游转游。这天五鼓早朝，他问大臣：“众家爱卿，我想出去逛逛，不知那儿有好景致？”   

　　皇上话音刚落，朝班中闪出一位大臣，跪下说：“万岁，昨天固安知县有本奏来。他说：“南有苏杭胜地，北有固安八景，万岁何不到固安去看看景致？”

　　皇上想：我游过很多胜景，从没听说过有个固安八景，于是问道：“何谓固安八景？比西湖还好吗？”

　　大臣急忙送上固安知县的奏章。

　　皇上一看，上面写着“固安东有西湖二景，南有牛头马面，西有太子三宫，北有玉带两条。”心中大喜，决定去看看。   

　　第二天，皇上乘辇，带着随从来到了固安县，歇了一天。   

　　转天，吴知县带着皇上出了东门，一直往东走，走出二十多里；过了好几个村子，也没看到好景致。皇上怀疑起来，问：“吴知县，你说的西湖二景在那里？”

　　吴知县指着丛林深处的小东湖、小西湖两个村子说：“万岁，这就是我说的西湖二景啊！”

　　皇上一看是两个破烂村子，挺生气，说：“吴知县，你敢骗我？”

　　吴知县急忙跪下，说：“万岁，臣不敢骗你。这两个村子原是我朝有名的柳编产地，春天杞柳嫩绿，冬天柳货成山，有人作诗说：‘东湖西湖柳编乡，春秋美景胜苏杭’，一点也不过份呐。可这些年，无定河老开口子，冲了杞柳，老百姓走的走逃的逃，才变成现在的样子了。”

　　皇上虽然生气，可吴知县说得句句在理，只好罢休。

　　第二天，吴知县又带着皇上往南去，到牛头（牛驼镇）、马面（马庄镇）转了大半天，累了个臭死，既没看到寺庙，也没看到古迹，倒碰到不少叫花子、穷百姓，皇上生气了：“吴知县，你可知罪？”

　　吴知县急忙磕头，说：“万岁，你听我说。从前，牛驼、马庄确实很热闹，日月塔、魁星阁不用说，光寺庙就有好几个。可是，这几年无定河老开口子，才冲成这个样子啊！”

　　这天，吴知县又带着皇上奔城西，到太子府（太子务）三宫（南宫由、北宫由、中宫由）看了看，只见到处是烂砖头、碎瓦片，老鼠出溜出溜乱钻，眼都气红了，大声说：“回京！”

　　吴知县跪下说：“万岁，这玉带的景色别具一格，无论如何要去看看。”

　　皇上又来到城北，爬上无定河大堤一看，只见满河浑水，浪头直撞大堤，好像马上就要开口子了。

　　皇上吓得差点晕倒，哆哆嗦嗦地说：“吴、吴，你好大胆！”

　　吴知县说：“万岁，我不敢骗你。从前好多诗人都把大堤比玉带，连老皇上也作过‘万里金堤飘玉带’的诗句呢，可眼前这两条玉带已经很危险了。它威胁着百姓的生命，也威胁着皇城的安全，望万岁开恩赐银治河！”

　　皇上气糊涂了，结结巴巴地说：“我、我、我赐银……”

　　他想说：“我赐银？不砍你的脑袋就是好事！”可刚说出“赐银”二字，吴知县便扑通一声跪下了，连忙说：“谢主龙恩！”

　　皇上更生气了，大声说：“武士们，给我推出去砍了！”

　　吴知县一点不害怕，他说：“万岁，臣命如草介，是不值钱的，但您金口玉言，赐字出口，还能收回去吗？接着，他又给皇上戴了一阵高帽子，说皇上爱民如子，是圣德明君，然后，又讲了讲治河、发展柳编的好处。

　　皇上被吴知县哄乐了，只好从国库中拨出五万两白银，交给吴知县治河用。

　　吴知县征集了一万多民工，清理旧河道，加高大堤，还在堤上栽柳，很快就把无定河治好了。

　　自那以后，无定河有了一定走向，再也不开口子了，老百姓都过上了安居乐业的日子。

　　后来，有个老秀才为了歌颂吴知县的功德，作了一首诗，其中有一句：“巧赚皇上吴县令，无定河变永定河”。

　　无定河从此改了名，叫永定河了。

  

龙河的传说

◎李德刚 贺书文

　　听老辈子人说，咱们县境内的龙河在很早很早以前不叫龙河，叫什么名子谁也说不上来。那时河床又浅又窄，河堤残缺不齐。每到大雨滂沱的季节，河水就冲出河堤，淹没庄稼，冲毁房屋，泛滥成灾。

　　单说在河边住着父子俩，儿子叫大龙。因为河水每年成灾，给沿河两岸的穷苦百姓带来无穷的灾难。心地善良的这父子俩便商量着把河床加深开宽，为民造福。那么宽、那么长的一条大河哪辈子才能挖成呢？可这爷儿俩不想那些只知道挖出一铣土，河床就宽，深一些，河堤就高一些。

　　这样从早到晚，从春到冬，爷儿俩挖河不止。三，五年过了，十年八年过去了，父亲累得弯了腰。大龙的年岁一年一年大，可还没说上媳妇。为了这事父亲可没少发愁，要有个接续，挖河治水的继承人也就断了。干着急也不管呀！上哪儿去找哇！

　　这年中秋节，一天晚上爷儿俩刚躺下，忽然听见门外响动，大龙一惊！披上衣服推开门一看，头顶皓月当空，飘渺的白云，一个着衣朴素，举止文雅，仙女般的漂亮姑娘羞怯怯地站在门外。大龙愣了半晌才怯生生地问：“姑娘，你是哪里人？深更半夜到这儿有事吗？”姑娘那双晶的眼睛望着大龙，脸上一红，说：“我叫仙芝，家离这儿远，是被坏人骗到这儿，正愁投亲无门呢！您要是不嫌就行行好……”大龙的爹本来就是一付好心肠，听姑娘说，便把她领进屋里，给她烧水做饭，并把她收养下来。

　　再说仙芝这姑娘自从来到大龙家以后十分勤快，每天洗衣做饭，料理家务以外，也扛上铁铣去挖河，从也说过苦和累。天长日久，大龙爹对她更加疼爱。父亲把她看成亲闺女，大龙把她当成亲妹妹，仙芝呢，更把这爷儿俩当成自家人。一晃两三年过去，大龙的爹知道仙芝早就到了找婆家的年岁，可自己又不好开口催她。可也不能耽误人一辈子呀！几个月以后，老人实在憋不住了，把仙芝叫到边对她诚恳地说，“姑娘，你的年岁不小了，老在这儿住也不是个长法儿。离这儿不远的河北岸有个叫二娃的，人勤快老实，我给你们做个媒人吧！”听老人把话说完，仙芝沉思了一会儿，脸色微红，对老人说出了心里话：“您的好意我领情，我哪儿也不去，要服侍您老人家一辈子。”

　　“那还行，男大当婚，女大当嫁。”

　　“您别说了，难到说大龙哥就不该……”说罢，羞怯怯地低下了头，小声说，“大龙哥就是我的意中人，我要帮助他把这条小河挖成，为子孙后代谋福……”父子俩听了仙芝的话，感激得说不出话来。日子不多，大龙和仙芝就结婚了。婚后一家三口小日子越过越红火。就在那年秋后，大龙的爹因为连年劳累，又受了风寒，病了没多少日子就离开了大龙和仙芝。老人死后，小两口哭得死去活来。为了遵循父亲的嘱咐，大龙夫妻俩每天仍然挖河不止。到了这年雨季，河床还未挖完，此时仙芝又怀身孕了。

　　为了早日把河治好，仙芝每天仍然起早贪黑的随大龙一块儿挖河，尽管大龙好说歹劝，让她保重身子，待孩子生下来再干也不晚。仙芝嘴里答应，可每当看到大龙的身子一天比一天瘦，她又心疼了，大龙在前边走，仙芝又悄悄跟了出去。这天是阴历六月二十四，天热得象扣在人们头上的一口烧红了的大铁锅。这么闷热的天气大龙和仙芝仍然舍不得休息，还在没命的干。午后时分，仙芝突然觉着腹部一阵阵疼痛，来实在支持不住了，喊了大龙一声，便昏倒在河岸上。听到仙芝的呼喊，大龙赶紧跑过来趴在妻子跟前把嗓子都喊哑了：“仙芝、仙芝，你快醒醒，咱一块回家吧，天要下雨了……！”话音未落，只见狂风骤起、乌云遮天。顷刻间霹雷闪电，大雨倾盆。大龙赶忙脱下自己的衣服给仙芝披上，此时远近天水连成一片。这时只见仙芝微微睁开双眼，强忍腹痛对丈夫大龙说；“你别胆儿小，我把孩子给你生来咱就再不愁没有挖河的继承人了”她的话未说完，只见前一道立闪，一个大霹雷从天上滚下来，把大龙吓昏了……

　　不知过了多长时间，当大龙醒过来的时候一看仙芝不见了大龙一惊！强支撑着身子站起来，仰天望去，只见仙芝正在一片白云上向他招手。原来仙芝是仙女！大龙一惊！满是泪，朝天空高喊着：“仙芝，你不能走哇！仙芝……”

　　呼喊声揪心撕肺。此时，仙芝也悲痛欲绝，她不忍心撇下心爱的丈夫和刚生下来的孩子。大龙转身一看，只见自己的衣服下盖着的孩子竟是五条活生活现的小白龙，他更惊愕了，正在这时候，只见从地面上卷起一阵清风，大龙不知不觉随着白云飘走了……此时雨过天晴，云开日出，天地清新从四面八方汇集而来的雨水涌进河床。河满了，堤平了，水又要冲出堤岸，吞没庄稼和房屋。此时，只见仙芝生下五条龙越变越大。它们见河水就要漫溢成灾，便昂头立疏通河道，把河水吐到远处的东海。大龙和爹多年的愿望于实现了。从此以后，河两岸风雨调和，男耕女织，家家户过着安居乐业的日子。为了传颂大龙一家为开拓新河的功绩，后辈人把这条河起名为——龙河，并在村里修起了五龙庙。

  

聚燕台的传说

◎刘崇丰

　　龙河流碧水，绿柳招春凤。

　　呢喃燕飞来，织入画屏中。

　　据说这首歌谣是古代劳动人民，赞颂织锦姑娘玉菱的，随着聚燕台的传说流传下来了。

　　聚增台座落在廊坊市西北的龙河边上。台子有一丈多高，宽都有四十余尺。台上长着各树木，地上开满野花，象座空中花园。每当春秋之际，成群的燕子飞来飞去绕台呢喃喃，象在絮叨什么心事。

　　相传在唐朝的时候，这里有个小村庄，叫古县村，村里有一位心灵手巧的姑娘叫玉菱。无论是飞禽，还是走兽，经她织作，便栩栩如生，似真的一般。她尤其善织绿柳燕，每当织锦的时候，就唱起了唤燕歌：

　　燕儿燕儿快飞来，

　　绕我穿飞莫躲开，

　　将你身影织入锦，

　　燕语声声花常开。

　　玉燕儿循着歌声，从四面八方聚拢来欢叫，穿飞戏耍。

　　菱姑娘看着跟前翻飞不停的燕子，详观巧取，把那千姿百态的飞燕都织在锦里。如果把这些锦缎挂起来，立刻就会招来很多的真燕子，围着锦缎翻飞竞技。乡亲们高兴地称玉菱织的这种锦叫“燕锦”。

　　玉菱这姑娘长得貌美超群，心地善良，她从早到晚都忙着给乡邻们织“燕锦”，穷苦的乡邻们就把织好的锦缎拿市上出售，换得柴米将就度日。时间一长，玉菱就成了穷乡亲们生活的依靠了。乡亲们关心地对她说：“玉菱你就咱村的小伙子里挑一个吧！”

　　玉菱脸儿羞得红扑扑地一笑：“我声明：咱村小伙子挺能干，我看谁能靠自己劳动先富起来，我就嫁给谁！”村的小伙子本来就怕玉菱嫁到外村去，一听这话，都比着劲地赛勤劳，比节俭，都想娶到玉菱做媳妇呢！玉菱织的锦也多了，这远近许多人都争着买这种燕锦。这样一来二去“燕锦”被传进宫去。娘娘看见了燕锦，非常喜爱，便差人打探织锦的人。

　　一日，玉菱姑娘在窗前织锦，有两个差人来到她身边大声吼道：“皇上有旨，宣织锦人进宫！”玉菱见来人气势汹汹，忙问道：“民女犯何王法？劳差官召唤。”一差人答道：娘娘看你技艺超群，命你进宫织锦。”玉菱说：“小女过惯了乡野生活，不惯深宫大院。”差官生气地说：“真是穷命丫头，受罪的脑袋，皇帝之命是福也得去，是祸也得去。”

　　王菱本是个勤劳、善良的姑娘，她不慕富贵，又不愿屈服强权。但她知道自己一别乡亲父老，便再也难见面了，于是请求道：“请二位差官回禀娘娘宽容小女几日，临行之前我要拜别亲友、乡邻”。差官问；“需要几日？”玉菱答道：

　　“十日。”差官说：“量你也无处脱身，好吧，我们去回禀娘娘。”

　　乡亲们见有差人来找玉菱，便纷纷前来打探出了什么事情。玉菱对乡亲父老们说：“我纵在乡间死，也不愿囚禁在宫中去专为一人劳作。我求下十日期限，我要用这有限的时间，给咱村青年哥哥们每人织锦一丈，做为临别纪念。”乡亲们听罢，相对无策地看着玉菱手不停织，感到她志诚如铁，都泪如雨下。

　　小伙头们闻讯都来看望，一齐说：“玉菱妹妹，你不愿入宫就快逃跑吧！莫耽搁时间了，官兵来了有我们抵挡！”

　　玉菱笑慰地望着小伙子们说：“众位哥哥放心，小妹自有理论。”

　　玉菱送走了众人，又唱起了唤燕歌，燕儿快飞来，春光任你裁。

　　燕锦寄哥哥，

　　此去难再来。

　　她边唱边日夜不停地织呀织，一只只春燕在锦上飞掠喃喃，忙碌不停。十日期满，娘娘又怕玉菱逃跑，又怕乡亲们反抗，差下重兵来接玉菱。玉菱知道限期已到，便把“燕锦按份裁出，送给村里那些勤劳、勇敢的小伙子。小伙子抖着燕锦，锦上的燕子都飞了起来。众乡亲挥泪唱起了聚燕歌。

燕子飞去又飞来，

飞来喜欢飞去哀。

玉菱姑娘织燕锦，

留得人间春常在。

　　歌声—起，霎时，扑天盖地的燕子，乌云似地飞奔过来，把玉菱平地托起向空中冉冉升去……

　　众官兵一见，大惊失色，慌忙拔箭向它们射去。随着弦响声，燕子如落叶似地飘落在龙河边上，堆如山高。

　　古县村的小伙子，不忍心看这些燕子的遗骸，便一起连手，筑起了高台，在上边栽花植树。燕子也在每年春、秋度聚到这里呢呢喃喃地唱上三五日，然后离去。

　　究竟玉菱姑娘死了没死？有人说燕子把她送到月宫中了，同王母娘娘一起去织锦，每当月夜，人们站在聚燕台就听到玉菱姑娘唱的聚燕歌呢。

  

孝子碑

◎刘崇丰

　　老辈子的时候，在东安县的龙河畔有个小村，村里住着一户人家——爸爸，儿子、和媳妇三口人过日子。生活不算富裕，倒也能吃饱。没想到好日子不长，就在儿媳妇刚生下一个胖小子的时候，儿子得病死了。

　　儿媳妇叫王刘氏。（当时女人没名字）当时才二十岁。守着光棍子公公和不满一岁的娃娃过日子，实在是真难呀！家里老的老、小的小，活计没人干，到时候都要吃、穿。唉！

　　这家可怎么当呀？！

　　乡亲们看着这么好的媳妇，年轻轻遭到这个命运，都怪可怜她的。有的前来安慰，有的帮她干活儿，有的给她出主意，还有的给王刘氏提亲，叫她嫁人。特别是邻居刘二妈，在家里打公公骂婆婆，除了打架，整天价没事儿，专门给人家保媒拉线的。这一回又想给王刘氏找主儿，目的想捞点钱财。可是王刘氏并没有答应。至使刘二妈怀恨在心。

　　再说老公公，儿媳嫁人的事，当然没人跟他说，可是他也能看出点意思来。吃晚饭的时候，他难过地对儿媳说：“你过门三年来，对我特别孝顺，压根没让我生过气，是个贤惠的媳妇，村里人都说我有福气，可惜我儿小小年纪就……”老公爹实在说不下去了，眼里泪水唰唰地落到饭桌上。

　　媳妇听着也很难受，忙安慰老人说：“爹！您快别说了，以后我会对得起您的。”说着，用手巾给老爹擦去眼泪。

　　以后，老少三辈，相依为命，继续过着穷日子。尽管日子很不富裕，那王刘氏也没法给爹做点顺口的。自己一天三顿总是吃糠咽菜。

　　真是老天不长眼。这一年，年迈的公爹后背上长了一个搭背疮。疮有拳头那么大，四周又红又肿，后来化了脓。这样一来老公爹的痛苦更大了。为了解除老人家的痛苦；王刘氏到处寻求土方，日夜伺候在床前。

　　乡亲二婶说：“这好办，等疮破了，脓血全流出来，上点马包面就好了。我三叔就是这样治好的。”

　　“用手往外挤行吗？”王刘氏焦急地问。

　　“那可不行！要挤‘精了’就更坏了！”二婶再三嘱咐。

　　又过了几天，脓头破了，脓血就是不往外流。王刘氏看着老爹总是疼得龇牙咧嘴，恨不能想个快法儿，让疮马上好。这天夜里，王刘氏翻来覆去睡不着觉，反复琢磨：这疮里的脓不向外流，想个什么办法呢？嘬，行不行呢？行！为了老人家不再受罪，我就用嘴嘬一回试试。

　　第二天，她扶着老爹坐好，旁边放一个碗，就要给老人嘬浓。

　　“你要干什么？”

　　“我要给您治病。”

　　“你怎么治？”老人问，“我好不了啦，我恨我不能赶快死掉！我活着也是麻烦你。”

　　“您哪能这么说，我们做儿女的，不就应该这样吗？我打听到一个偏方，您的这个疮，一定能治好！我现在就给您治，您可不要着急啦。”说完，她把嘴对准疮口，一口气把里面的脓就全嘬出来了。公爹噙着泪说：“我的好孩子，你对我这么孝敬，菩萨看见也得感动得流泪，我现在轻松多了，就是真的好不了，我也乐下九泉，告诉阎王爷，我在阳间修了个好儿媳。”

　　王刘氏把马包面涂在疮口上，对爹说：“这算得什么呀，以后您别老这样说，我这样做是应该的。”

　　果不其然，公爹的疮很快好了。

　　说来也真凑巧，就在王刘氏正在公公背上嘬脓的时候，刘二妈隔着门缝儿看见了。刘二妈心里说——该死的东西，我给你说媒你不应，假装正经，你趴在公公身上，这算什么？我要不叫全村人都知道才怪呢？

　　第二天，刘二妈走东家串西家，胡编了一大段“故事”把王刘氏说得入地三尺，并说是她亲眼所见。

　　刘二妈的这一嚷嚷不要紧，村里一些爱传老婆舌头的人，添枝加叶，闹得满城风雨。不久这话传进了王刘氏的耳朵，她恨那些谣言，更恨放出谣言的人。

　　东安县离北京的庙峰山才一百多里地。这县的人们有这么一个风俗——每年的正月十五都要到那里烧香拜佛。

　　这年的正月十五又到了，村里的人们乘车搭辆地去庙峰山烧香。

　　王刘氏没有钱，坐不起车，自己步撵儿去庙烽山了。

　　王刘氏来到菩萨像前，边烧香边祷告说，“观世音菩萨在上，民女这里给您敬香。愿菩萨保佑我公爹身子骨硬朗，长寿不老。”她眼含泪冤枉地说：“我要是有坏心。情愿一死。村里人的闲言碎语我实在受不了，乞求菩萨给我伸冤洗明。”

　　王刘氏诚心诚意地祷告完，擦擦眼泪就往回走。

　　传说，去庙峰山烧香，路过一个大山涧，心眼不好的，在家里不孝敬老人的，走到这里，准被神仙推到山涧里摔死。

　　王刘氏刚走到这个山涧边，村里的人们眼看着她摔到大山涧里去了，村里人念叨说：“这是应得的报应呀！”

　　村里的人坐着大车，继续往回家的路上走。越走越觉得大车越沉。快到村口了，大车显得更沉了，三匹大马累得四蹄难拉开。人全下车跟着走，大车还是那么沉重。车来到王刘氏门的时候，再也走不动了。人们一看呀，王刘氏在门口站着呢。

　　人们全愣了，都问王刘氏怎么回来的，王刘氏说：“我就觉着一个旋风把我卷起来迷迷糊糊的，不知不觉的—睁眼就到家了。”

　　老公爹听门口有儿媳的说话声，立刻出来了。他这一出来可好，大伙又愣了。八十来岁的老头儿，手脚利落，脸通红，头发挺黑，胡须变没了，返老还童了！

　　眨眼的工夫再看看大车把，又愣了，也不知道什么时候大车上出现一个大石碑，碑的正中写着三个大字：“孝子碑”上款写：“赐给王刘氏”下款写，“庙峰山观世音菩萨”。

　　一切事情全真象大白了，人们欢笑着，争着给抬石碑，在院落里刨坑立碑。刚刨两铣土，突然地下发出咔嚓咔嚓的响声，再往下挖，刨出三大缸元宝来。人们都说，这是菩萨大仙送给王刘氏的。

　　据老人们说，在解放前还见过这座碑呢——座落在河北省安次县大王务村东南口约一里处。

  

差一点成为北京

◎曹渊

　　您知道吗？廊坊差一点成为北京。如果真是那样，现在的北京可能就是咱廊坊的一个乡。

　　公元1368年，朱元璋在南京称帝，建立了大明朝。他听信西宫娘娘的歹话，把打天下的功臣，邀到庆功楼饮酒，在庆功楼下藏好火药，借饮酒庆功之机，点燃火药，把庆功楼夷为平地，天下功臣没剩几个。过了不久，西宫娘娘又使坏，她怕燕王朱棣与她的孙子争皇位，就唆使朱元璋派燕王到北方与匈奴军队作战。给燕王派的兵都是老幼残兵。而且还限期出城，这就是不许燕王回来吗。

　　军师刘伯温看出了这里的门道，知道在南京不会有大的作为，就要求和燕王一齐去。燕王点齐兵马按时出城，燕王的兵老的老，小的小，残的残，第一天只走了三十里路，第二天又走了二十里路。

　　刘伯温对燕王说：西宫娘娘发老幼残兵给大王是欲制大王死于外乡。咱何不将计就计，成其大业于北方。要如此，如此。”燕王听从刘伯温的计谋，第三天行至一条大河前安营扎寨，传下将令，军中将士即将北征，此去不知何时班师。在此扎寨三日，准许家人老小前来告别”。

　　此令一出，军中将士的父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女、甥侄、亲友纷纷而来。说来也巧，第三天夜间，雷声滚滚，大雨倾盆。大营北面的大河奔腾咆哮，令人胆战心惊。下半夜雷雨渐消，河水无声，清晨晴空万里。人们到河边一看那还有河呀，河在军营的西边，转折向南绕过军营，改道横在军营的南边，而且洪水滚滚河面宽广，回去的路早就没了。燕王趁势一声令下，起寨拔营向北进发，男女老幼有八十万。这就是咱们老百姓常说的“燕王扫北”。       

　　话说当年，燕王人马过了永定河在廊坊一带安营。燕王看这里四季分明、沃野千里，水丰粮多，民风淳朴，地势高坦，就想在廊坊建都立京城。于是，开始征集民夫，向廊坊集结军队。咱廊坊附近北小营、南营、普照营、熊营、凤河营、墨其营、吴营、大皮营、大营、聂辛营、知子营、堤上营等这些村庄，都是燕王为在廊坊建都立京留下的营盘，据说是七十二座连营。

　　刘伯温在后队，与老弱家属营一起行动。等他追上燕王，这里已经开工了。军师刘伯温与燕王说：“廊坊土肥水丰，民风崇尚儒礼，富庶民安，又被龙凤河环抱，确是吉祥之地。我夜观星相，此地无山可依，属帝王脚下之土，只有将相之灵，却无帝王之风。此地兴旺非在今日，而在六百年后。既然廊坊在帝王脚下，那由此后移百里，不就是建都立京之地吗。望大王顺应天意。”

　　燕王听从了军师刘伯温的劝解，沿永定河上溯一百里，建立了首都，因为当时已经有了南京，所以就叫北京城。

  

金马驹

◎陈国旺

　　老辈子里，龙河边上有一间小草屋，草屋里住着个老头儿，名叫赵老乐。老乐从年轻时起就给财主家赶大车，是个远近闻名的车把式，可他连根牲口毛儿也没挣下。人老了，没用了，就被财主轰出来了。老乐没着没落，只好在龙河边上搭了一间小草房，凑合着过日子。

　　这天，太阳刚压山，老乐背着一大筐草，身子被压成对头弯儿，一步—步的往前挪，朝河边的小草房走去。好不容易把草筐背到草屋前头，“扑通！”一声坐在地上，身子仰在草筐上“呼哧呼哧”地喘着粗气，用破褂子抹了把脸上的汗，没精打采地站起来，慢慢腾腾地把房前的草堆好，他是想晒草卖钱啊！见天黑下来了，才默默的拖着沉沉的腿走进里屋睡下了。身子一着潮湿的土炕，象散了骨头架子，嘴里叨念着，便呼呼地睡着了。一觉醒来，他觉得很轻松，看窗户纸已经发白，就一骨碌爬起来，下炕开了门，这时天已大亮。

　　老乐走出屋，打个哈欠，眨了眨眼，定神一看，心中不由的一惊！啊！那堆草呢？真是的，这草还有人偷呀？赵老乐心里那个气就甭提了。他在草房前边转着看着，看着转着，只见满地马蹄子印儿。赵老乐两眼一亮，心想：真是的，深更半夜哪儿来的马呢？他站在那儿愣了一会儿，心里一动有了主意，对，我为啥不给他来个顺藤摸瓜哩！真是的。

　　老乐顺着马蹄子印儿朝前找，找啊找啊，一直找到龙河边，马蹄子印儿不见了。他面对滔滔的河水发愣，心里说，这可真是怪了，莫不是人们说的龙河金马驹显圣了？是马就得吃草，我回去多割点好草，说不定今天夜里还会来吃呢！赵老乐打好这个主意，这天拔的草比哪天的都多都嫩，回来后仍旧堆在窗根儿底下，想看看到底是咋回事儿。

　　天刚黑下来，老乐用舌头把窗户纸舔了个窟窿，瞪着眼睛朝外看着。一更过去了，二更过去了，转眼到了三更天，老乐太累了，趴在窗户上迷迷糊糊地刚要睡着，忽然听到窗外有得得的马蹄响和牲口“唰唰”地吃草声。他心里一惊，忙睁大眼一看，啊！窗户纸全是亮的。顺着窟窿往外一看，呵！是匹活蹦乱跳的小马驹，没上笼套，浑身上下闪闪发光，支楞着小耳朵边吃草边在院里撒着欢儿，叫人看了打心眼儿里喜爱。他越瞧越上劲儿，不知不觉手一动“咔嚓”一声，窗户纸被捅破了一个大窟窿，亮光“唰”的一下熄灭了。霎时，马驹不见了。他急忙打开房门到外边一看，除了天上的星星和不时从龙河边传来的蛤蟆叫声，什么也没有了。老乐后悔透了，门没关，回到屋里，一夜也没合上眼。

　　第二天刚放亮，赵老乐就起来了。走到窗根儿一看，草堆旁拉了一摊稀粪，溅的满墙都是，用脚一踩哗哗响，原来是一堆黄花花的碎金子，这下可把他乐坏了！

　　有了金子穷人就不再挨饿了。这天前晌，赵老乐拿着碎金子在集上买粮食。他买了一份儿又一份儿，心想：还得多买，买回去让穷苦哥们儿都吃上几顿饱饭。这时，洋教士正从这儿路过，一看赵老乐买这么多粮食，又有这么多黄澄澄的金子，蓝珠子一转，便冒出来一个坏主意。他上前一把拽住老乐，冷笑一声：“你拿的金子跟我昨天丢的一模一样，快把金子还给我！”赵老乐一看洋教士是个讹茬儿，气就不打一处来，扭过身还了一句：“凭什么说是你的？……”这一闹腾，赶集的人们“呼啦”一下子把他俩围得风雨不透。

　　这时，洋教土想当众搅理，站在那环视一周，又眯起蓝眼珠子说：“上帝知道，我是最忠实的，不会冤枉好人！”赵老乐听了，这个气呀！憋得一句话都说不出来，最后，只好当着大伙儿把金子的来历如实地说了。人们听了都挺窝火儿，大声地喊了起来。这个说洋教士不讲理，那个说洋教士欺负人……洋教士明知理亏，慌忙溜走了。老乐朝地上狠狠地啐了一唾沫，一跺脚：“真是的！”背起粮食就走了。赵老乐回到家里，憋了一肚子气，连晚饭都没吃，“扑通”一声躺在炕上，翻来复去地怎么也睡不着。一直到了深夜，忽听到窗外“唰唰”地吃草卢，睁眼一看，窗户纸比头天晚上还亮，顿时气全消了，精神劲儿也来了。刚要起身，忽听到房子四周传来呼喊声。他大吃一惊！透过窗户纸的窟窿往外一看，只见一片灯笼火把从四面八方奔来。他想：一定是洋教士来抢金马驹了！

　　这时，金马驹正围着房乱跑：“嗷嗷”地嘶叫着，赵老乐一见好心疼，他顾不得多想，忙跳下炕去开门。门刚一开，金马驹就钻进屋来，站在那儿一边“呼呼”地喘着粗气，一边用头轻轻蹭着老乐的大腿：好象央求老乐快救救它。老乐一看，连忙闩上门，把金马驹藏起来。可是一间房子，四旮旯空，往哪藏呀！他正着急，一阵杂乱的脚步声已到房前，紧接着就是一阵“咣咣”急促敲门声，马驹连忙躲到赵老乐背后，敲门声和呼喊声一阵紧一阵，可赵老乐却不理那个茬儿，还用身体护着金马驹。忽听“咔嚓”一声，门被砸开了，“忽拉”闯进一伙官府里的衙役，不问青红皂白，动手就给赵老乐带上了本枷，又捉住金马驹，连夜带进了县衙里。

　　县官老爷升堂了，一拍惊堂木，歪扁着嘴喊道，“把赵老乐和金马驹带上来！”赵老乐被带进大堂，一看那个县官正是原来那个老财主，气得他心里腾腾冒火苗子，嗓子眼儿里冒青烟！

　　洋教士跟县官咬了咬耳朵，刚要审问，就听得金马驹哗啦啦拉出一堆金子来。县官和洋教士一见金子心里这个乐呀！争着往前跑，跑到马驹屁股后边去拾金子。只见那马驹嗷嗷一声长啸，伸出蹄子狠劲一踢，一下子踢扁了洋教士的脑袋，接着又往前一扑，一下子把县官踩在脚下，踏成了肉泥了。差人们一看金马驹这么厉害，早吓得屁滚尿流，全跑了。金马驹跑到老乐跟前，一口咬碎木枷，前腿往下一跪，老乐顺势窜上马背，金马驹四蹄生风，霎时无影无踪了。

  

鱼媳妇

◎陈国旺

　　龙河边上有个王家园，王家园有个王二锄杆。王二锄杆八岁死了爹，十岁丧了娘，是个土生土长的庄稼汉。论庄稼活计，耕种锄耪，颠簸扬场，样样在行。他那张从爹手里接过的大锄，亮铮铮，光溜溜，从来没见长过锈。王二锄杆拿着这张锄只要钻进庄稼垄，如龙入海。他锄出来的地又深又均又细又喧，小苗显得格外水灵。小伙子勤勤快快，实实在在，可二十好几还是出门一把锁，进门现掏锅，连个媳妇没说上，为啥哩？家里穷呗！

　　这一年，王二锄杆在龙河滩上开出了一片荒，种上了二亩麦。土地干了，他用清清的河水浇田，麦苗黄了，他用黑黑的龙河泥肥地。清清的龙河水，黑黑的肥田泥，使青青的麦杆儿眼看着往上长，一天一个样儿。转眼到了麦子吐穗时节，风儿一吹，麦里吐出了一片麦花儿香。

　　哪想到，正当麦子扬花喷香了。一天夜里，麦地半条垄麦子只剩下了一根根秃秃的麦杆儿，麦穗儿被人齐刷刷的割掉了。王二锄杆一见这情景，心疼得眼里流着泪，气得一个劲儿咬牙：“贼人不长眼，财主家的几百亩麦子你不偷，专跟穷人作对，我王二锄杆也不是好欺负的。”

　　这天夜里，大粒儿星星蹦出来了，园园的月亮滚出来了，照得绿茫茫的龙河滩一片银色。王二锄杆扛着他的大锄，悄悄钻进了庄稼垄里，瞅着、盯着，盯着、瞅着，风儿溜溜的吹，龙河欢欢的流，哗啦l哗啦！哗啦啦！约摸半夜时分，龙河中心突然蹦起一个三尺多高浪花，随着浪花窜出一条三尺长的金翅大鲤鱼！那鲤鱼甩着尾巴扭着腰，乘着风直朝前窜，一窜窜到了麦垄里，张开了嘴巴吃麦穗儿，沙啦沙啦一会儿就吃了半条垄。王二锄杆躲在旁边看个真切，他端起锄头刚耍往前扑，那鲤鱼听到有响动，甩起尾巴扭着腰，赤溜溜一阵风似的窜回了龙河里，没影儿了！

　　王二锄杆扑了个空，心想：今天让你逃了，看你明天还偷不偷！再来偷啊，我非得把你抓住，煮煮当饭吃。

　　第二天，没等大粒儿星蹦，也没等园园的月亮滚，王二锄杆就扛着他的大锄，悄悄钻进麦垄里，瞅着，盯着、盯着，瞅着，风儿照样溜溜的吹，龙河欢欢的流，哗啦，哗啦、哗啦啦！还是半夜那阵，龙河中心又蹦起一个三尺高的很花儿。接着，浪花里又窜出那条金翅大鲤鱼！甩着尾巴扭着腰，乘着风儿朝前窜！一窜窜到了麦垄里，张开嘴巴又吃起麦穗儿来！王二锄杆憋足劲、不怠慢，象一头狮子猛地从地上一跃，两条车轴粗的胳膊，把个大鲤鱼抱个结结实实，嘴里还一个劲唠叨：“我让你逃，我让你逃！我看你还往哪里逃！非煮煮你吃了不可！”

　　大鲤鱼在王二锄杆怀里哆嗦着，竟开口说话了：“好心的哥哥，放开我！我要是死了，我娘也不能活！”

　　大鲤鱼吐人言，王二锄杆开始吓了一跳，慢慢他又静下心，松开双手，听大鲤鱼说下去：“我娘病了，除非吃这龙河边的麦花儿不能治。好心的哥哥放了我。你要啥，我给啥！你缺啥，我有啥！”

　　“我——”王二锄杆一抓后恼勺，说不上来啦！

　　“给你万两金，千两银。”

　　“我有一双手，辛勤耕种金银有。”

　　“那么给你百亩肥沃田，十间砖瓦房。”

　　“肥田房屋我不要！”

　　“那你想要啥，快快说个心里话。”

　　“我……，”王二锄杆抓抓头皮，好不容易说出了一句：“我想要个勤劳贤慧的好媳妇。”

　　大鲤鱼点点头，摆摆尾，说：“三天后，你在这个时候这个地方，把你的大锄杆在河里搅上三搅，就有个媳妇顺着你的锄杆儿爬上来了！”

　　“好，王二锄杆松开了手，大鲤鱼又扭着身子甩着尾巴乘着风儿一窜窜回了龙河里，扑通跳进了浪花里，没影儿了。

　　三天过去了。这天夜里，大粒儿星星又跳出来了，显得比每天更亮，王二锄杆又扛着他的大锄早早来到了龙河滩，坐在那软软的沙滩上。龙河在他的脚下流，浪花儿跳到他脚上来。哗啦，哗啦，哗啦啦！到了半夜，有点残缺的月亮又升出来了。刹时，龙河滩披上一身银色。王二锄杆用他的大锄，在龙河里使劲搅了三搅，那龙河水象开了锅一样哗啦啦翻得更响了，浪花儿窜得更高了！接着他把大锄往外一拉，只见那金翅大鲤鱼正钩在他的锄钩上，顺着他的锄杆爬上来了。等金翅鲤鱼爬到他身边朝上一窜，猛地变了，金鲤鱼变成了个俏灵灵的姑娘。她的头发黑黑的，她的眼睛亮亮的，她的脸儿俏俏的，王二锄杆惊呆了！不由得朝后退了三步。

　　姑娘上前扶着王二锄杆，说：“好心的哥哥不要怕，我是河里鲤鱼精的女儿，你用汗水浇灌的小麦，治好了我母亲的病，为了报答恩情，我愿同你白头到老，结拜夫妻。

　　从此，王二锄杆娶了媳妇安了家，小两口男耕女织过上了美满的好日子。

  

梨树传

◎霍秀英

　　从前，龙河岸上有个卖梨人，名叫翁胖子。他家有一棵粗壮的梨树，每年秋天结出许多的梨。翁胖子知道龙河岸上没有梨树，就故意抬高价钱，赚穷人的钱.翁胖子爱财如命，非常自私。

　　一天，他推着一车梨到街上卖:“哎！卖梨，卖梨！又脆又甜的大蜜梨，快来买梨哟！”他叫的挺响，可是卖的太贵，没人来买。

　　这时，来了个老头儿，身穿一件打满补丁的袍子；头上的帽子也破破烂烂的。他瘦骨伶丁，走路慢慢腾腾的，象是几天没吃饭的样子。他走到翁胖子跟前，求他说：“你做点好事，给我个梨吃吧！我快渴死了。”

　　“去去去！”翁胖子见老头向他讨梨，翻着白眼，气骂着，“穷老头儿，我是卖梨的，不是送梨的，你想吃梨，拿钱来！”

　　老头儿又赔着笑脸说：“你就可怜可怜我，给我一个梨吧！”旁边有个人也哀求着翁胖子：“看这老人多可怜，你就挑个小梨给他吧！”翁胖子一听火冒三丈：“小梨，再小的梨也不成！”他瞪了那个人一眼，冲他说：“我给他梨，你给钱哪？”这一嚷嚷，引来许多人看热闹，这时，那个人掏出两个铜板，向翁胖子买了两个小梨，给了老头儿。老头拿着梨，感动万分，对看热闹的人说：“你们大伙也渴了吧？一起来吃梨呀！”大伙一听都笑了，就这么两个小梨，大伙怎么吃呀？一齐说；“老人家，你渴坏了，快吃吧！”

　　老头儿笑笑说：“那我就先吃了。”说着几口就把梨吃得只剩下核儿了。只见他弯下身子，在地上挖了两个小坑，把梨核埋下去。念道：“核儿落地，快发芽，长成树，开梨花，结出梨儿送大家。”大伙正觉得奇怪：这莫非是梨仙下凡啦！忽然，土里钻出两棵小芽儿，小芽好像见风就长，一会儿成了大树，开出了两片雪白的梨花。又过一会儿，树上挂满了金色蜜梨，飘出阵阵香味儿。大伙都乐得拍手。翁胖子也挤在人堆中间看傻了眼，早把自己那一车梨给忘了。

　　老头让大家快快摘梨。人们捧着甜甜的梨，欢欢喜喜地饱享口福。

　　翁胖子又胖又笨，也没摘着，他看到人们都吃上了梨，鼻子都快气歪了。突然，他看见车上的梨没了。他急得直跳脚，大喊着：“我的梨哪儿去啦！我的梨！”再一看，两根车把儿都没了，只剩下又破又旧的车身。这下可把翁胖子急疯了，他上前狠命地摇晃着梨树，拳头大的蜜梨劈劈啪啪地落下来了，砸得他鼻青脸肿。哦！他想起来了，一定是那老头耍的魔术，把梨都送人了，他把牙一咬，脚一跺，决定抓住那老头算账。可回头一看，老头早已无影无踪。

　　那两棵又粗又高的梨树长满茂密的枝叶，结满水凌凌的大蜜梨。

　　也许就从那时候起，梨树越长越多，越长越茂盛，变成一片片果园。

  

夜丁香

◎嶂嶙

　　很早以前，龙河岸上有个爱花的财主。凭他的家产，不惜五十块银元，买过一株洛阳牡丹，凭他的权势，霸占过村上养花匠刘老汉最心爱的一盆银星海棠。人送他绰号“花老爷”。不过他对这一语双关的称呼，却感到美滋滋的。常常捻着八字胡，眯缝着小眼睛，喃喃自语道：“老爷跟花有缘，说不定有一天感动花仙，让我要大富大贵。”

　　花老爷肥头大耳，胸满肚圆、每天只知吃喝玩乐，偶尔还能胡诌几句歪诗。他经常守着他那大盆小盆的名贵花卉指使家人剪枝喷水，忙个不休。

　　一年夏天，一个专好溜须拍马的小秀才，特意从远道给他送来一株夜丁香花。小秀才道：“莫看此花叶似柳叶，花朵也碎小，其貌不扬，可是它的花香却可盖过晚香玉，夜来香。”花老爷闻之言道；“老爷什么奇花异香都领教过了，我要看看秀才献上的花有何奇特。”

　　当晚明月高照，一串串黄绿色的小花怒放，浓郁的芳香溢满庭院。花老爷十分高兴、眉开眼笑，连赞好花，喃喃自语道：“有道是花不醉人，人亦自醉矣。”立时吩咐家人花前摆酒。花老爷对着明月，一边饮酒，一边和小秀才赏花品香。小秀才洋洋得意百般献媚，连说此花来之不易。花老爷触景生情，诗兴大发，便摇头晃脑，怪声怪调，听起来像哭似地吟起诗来：“花间一壶酒，独酌无……”下句未吟完，突然上气不接下气地喘起来，嗓子眼里吱吱叫唤，一时像有什么妖魔附体，全家大惊。家人说，“什么夜香花？一定是夜香鬼。”于是赶紧将花抛到庄外臭水塘，说也怪，花老爷的喘病竟然平息下来，还把小秀才大骂一顿，说他把晦气带到了老爷家，—定没安好心。这件事直到若千年后才晓得，当时花老爷是对那花香“犯相”，得的是香花“过敏症”。

　　这些科学道理他是不知道的。

　　再说后来，花老爷抛掉的夜香花，被一位勤劳的农家姑娘丁香拣去。姑娘把被蹂躏的夜香花精心的栽在庭院，喷掉花叶上的污泥，立时水凌凌的，一两天就又繁花叶茂，香气更加浓郁，诱来四邻纷纷赏花，齐赞色美花香。这一年，姑娘又插栽了几株夜香花的枝条都成活了，她送给了乡亲。有人说夜香花是专为勤劳的人们溢香的“花仙”。

　　这夜香花在龙河岸上，被丁香姑娘救活了。人们说此花与丁香姑娘有缘。于是，从此夜香花真正被命名为夜丁香。据研究夜丁香花香浓烈，具有驱蚁作用，它的叶可入药，性凉味苦，在医疗上有清热消肿的功效。

  

笑脸花

◎羲孔

　　笑脸花，以它那令人感到滑稽的“笑脸”，吸引着天真的孩子们，于是送给了它一个绰号“鬼脸花”。

　　笑脸花的颜色多由红，紫，黄，白等色相混，又形似蝴蝶，所以它的名字还叫蝴蝶花。

　　传说在很早以前，龙河岸上有一个穷孩子，因为从小就和父母过着愁苦日子，从未有过笑容。父母给他起名叫“愁小儿。父亲给财主做长工，母亲给财主当奶娘，他给财主放猪。一天，愁小儿在河滩发现一株白色的野花，便好奇地移到自家穷陋的庭院。愁小儿精心地给这株白花锄草浇水，洁白小花开的十分素洁可爱。但愁小儿却难绽笑脸。

　　一天，愁小儿饿得饥肠辘辘，偷吃了猪食中的一块豆饼，突然被财主看见了，上前恶狠狠地打了他一个耳光，嘴里骂道:“小畜牲，竟敢偷吃猪食，一遍就是百遍，给我滚开！”随后又是拳打脚踢。母亲上前苦苦求饶，但无济于事，还是被狠心的财主一脚踢开。

　　愁小儿被财主打的伤痕累累，回到家里，坐在庭院，两手托腮，愁容满面，看着这洁白的小花，身不由已地又给花浇水松土。

　　愁小儿两腮挂着两行晶莹的泪珠，两眼凝神深思，他在想：为什么财主这么狠，为什么穷人这般愁？

　　忽然眼前的白花，由白色变出了黄、紫，红，橙，蓝五色。花朵像飞舞的蝴蝶，花朵的花纹就像人的口跟鼻，就像一张张滑稽的笑脸，变的那么有趣，逗人喜爱。愁小儿擦去了泪珠，用惊异的目光，出神地看着这奇丽的花朵，天真地笑了。原来这愁小儿，笑起来却是那么好看，一双水凌凌的大眼睛，显得格外有神。小白花变色的消息传开了，引来不少乡亲观花。这个说叫蝴蝶花，那个说叫鬼脸花，笑脸花。从此。这些名字就叫开了。

　　再说那个凶狠的狗财主，那天和愁小儿大发雷霆，怒气归心，中风暴发，一命呜呼。乡亲们都说狗财主罪有应得。故事已经传诵了数百个年头。如今科学家证明，笑脸花整体可入药。它含有维生素A和C，可以治疗疾病。因为花含一种三色堇甙的化学物质，所以又增添了一个新的名字——三色堇。

  

小麦的故事

◎汪谛若

　　传说在很久很久以前，龙河北岸有个小村庄；庄里住着一对孪生兄弟，哥哥叫勤丰，弟弟叫免丰。勤丰勤劳、朴实、忠厚，善良，免丰好吃懒做，为人狡猾，刁钻。他们的父母相继离开人间后，家里的东西都被免丰卖光吃光，土地只剩下一点点，穷得揭不开锅。

　　这年入冬后。有一天，勤丰由于饥饿劳累，躺在炕上病倒了；家里没米下锅，勤丰叫免丰到地里去挖点野菜根，拿回来充饥。免丰的肚子同样饿得咕咕叫，但他还是照常躺在炕上，懒洋洋地说；“要去你去吧，我浑身难受得不得了。”

　　说完，就假装着呻吟起来。勤丰真以为他病了，就支撑起病弱的身子，拉着一根柳木棍，背起筐独自下地了，他沿着弯弯曲曲的龙河，顶着凛冽的寒风，拐了九个弯儿，来到一片芳草凋零，百花枯萎的河滩上。地冻，他用斧子使劲往下砍，挖了半天才挖了很少一点草根。勤丰饿得肚子咕咕直叫，累得眼前直冒金星，胳膊都抬不起来了。可是，他连一点儿都舍不得吃，心想：“还是拿回家和弟弟免丰一起吃吧！”

　　不知怎的，突然刮起了大风。眨眼工夫，鹅毛般的大雪也纷纷扬扬地飘下来。天冷雪滑，勤丰不知摔了多少跤，才到家门口，他刚要迈进屋门，就听屋里有说话声。原来是弟弟免丰自言自语：“嘿嘿，你可真傻，我说有病，你可当真了，下这么大的雪，自个儿挖草根……”接着传来一阵得意的笑声，勤丰气得眼珠子都要冒出火来了。

　　勤丰一把推开门，怒目瞪着免丰。免丰看到一个雪人闯进来，先是吃了一惊！随后就说：“你才挖了多少草根，这么早就回来了！”勤丰听了气得扭头就走，从此以后，兄弟俩便分家另过。

　　数九以后，天气越来越冷，有一天，勤丰穿着薄薄的单衣，又到河滩上去挖草根，由于又病、又累、又冷、又饿，便昏倒了。

　　过了一会儿，水面上腾起—股袅袅青烟。青烟消失后，出现一位慈祥的老婆婆。老婆婆把冻僵的勤丰背到她家里，盖上被子。勤丰渐渐苏醒过来，望着老婆婆说：“我这是在哪里？我没有死吧！……”老婆婆没有回答，微笑着把一碗白面汤送到勤丰嘴边，说：“吃了吧，吃下去你就不生病、不怕冷，浑身有使不完的劲儿！”勤丰感激地望着老婆婆，把面汤喝了下去，顿时来了精神增了劲。勤丰临拜别老婆婆时问：“人怎么样才会永远过好日子不挨饿？”老婆婆沉思了一会儿说，“我送你一件无价宝，现在不能瞧不能看，把它种到田里，只要勤耕耪，多浇灌，到时候你就吃不完；用不尽，就会永远有幸福” 。说着，老婆婆把一个碗大的小包送到勤丰手里。

　　勤丰听了老婆婆的话，把小包带回家，不瞧也不看，等到秋后，他又在龙河边开了一块地，把老婆婆送给的宝贝种在地里，勤锄耪、多浇灌，来年竟收获了大囤金灿灿的小麦。从这以后，勤丰有吃有留，整日勤劳动，年年耕种忙，再也不愁吃穿了。

　　免丰看见哥哥有吃有穿，日子一年比一年好，心发痒，眼发红。一天，他跑到哥哥勤丰家里，一个劲儿迫问勤丰的日子是怎么过的。老实憨厚的勤丰就如实地告诉了他。

　　免丰回到家里赶紧拿了布口袋，故意穿一身破衣服，往河边跑去。到了勤丰昏倒的地方，就在地上咿咿呀呀地呻吟起来。果然，一股青烟升起，那位慈祥的老婆婆又出现了，老婆婆把免丰扶到家里，像对待勤丰那样对待他。临走时同样送给他一个碗大的小包，告诉免丰：“把它包好，不能瞧也不能看，等秋季种到田地里就会永远得到幸福。”接着又提醒他记住：无价之宝只能属于勤劳朴实的人，好吃懒做，贪得无厌的人是永远得不到的。免丰辞别了老婆婆，上路回家了。

　　就在免丰往回走的时候，寒风又呼啸起来，大雪又飘下来。免丰冻得瑟瑟发抖，可他心里却乐滋滋的：“这是什么宝贝？我偏要打开看个究竟。”于是，他打开了那个小包，一看，原来是小小的、包麦粒儿。麦粒儿经风一吹，一会儿长得有锅大，一会儿又长得象人一样高，没多大工夫，长得比山还高。

　　免丰呢？天寒地冻，又穿着单薄的破衣，冻得蜷缩成一团。可他却舍不得离开麦囤，怕囤里的麦子被别人拿走一粒，最后终于冻死在囤旁。免丰冻死以后，囤里的麦子就往外处流，流啊，流，流到了龙河两岸，铺满了华北平原。从此，北方人都种起了小麦，吃到了雪白雪白的馒头。

张士杰的故事

◎刘化田

进京访老舍

　　我县已故作家张土杰，从小就爱听故事，也爱讲故事，特别爱听爱讲早年间闹义和团的故事。后来，他把这些故事记在一个大本子上，试着往报刊投稿。可没想到寄几篇退回几篇，怎么回事呢？这个犟脾气的小伙子，越想越转不过弯儿来，于是，他决定进京去拜访老舍。

　　“妈，您铪我贴两锅饼子，我上北京。”

　　“啥？上京？走着去？”

　　“嗯，一百多里地，大小伙子！”

　　主意打定，说走就走。第二天鸡叫头遍，张土杰把饼子和几年写的稿子往包袱里一包，往肩膀上一搭就上路了。母亲追到村口的铁道坡上：“给你这几毛钱，好买碗水喝。”

　　这是五八年的春天。路上，张士杰兴致盎然忘记了劳累。快半夜的时候到了永定门车站，他立时觉得身子象散了架儿，两腿也不听使唤，躺在候车室的椅子上就睡了。

　　当时老舍同志在北京市文联工作，张土杰一天找一趟，可是一连去了三天，接待人员都不让见。张土杰总是苦苦哀求：“您就给说一声，我大老远走来，怎么也得见见他老人家，哪怕是一会儿呢！”第四天，第五天，张土杰白天来等，晚上到车站睡觉，渴了喝白开水，饿了啃饼子。那位接待人员几次给他买饭他一口也不沾。

　　第六天的下午，张土杰喝了碗白开水，拿起小包袱正要走，突然桌上的电话铃响了。接待人员抓起话筒：“对，还没走呢，小家伙……”张士杰听了，心里激动得象揣只小鹿。他跟着接待人员走进老舍同志的办公室。办公室陈设很简单，一个大书橱，一张桌子，两对旧沙发。老舍同志戴着眼镜，脸上不时露出微笑。听着他那实而不虚的说话，他真不敢相信，面前这位六十来岁、中等个子，一身简朴打扮的人就是著明的大作家、人民艺术家老舍。

　　“别认生，坐下喝水。”老舍同志给他斟碗水，挨他坐下，“家里的春玉米该种了吧？”

　　“该了，刚刚种的。”哦，他也知道种庄稼的事！

　　“有前几天那场雨，过几天正好种棉花。家里怎么样？队里呢？”听，他净说些庄稼人的话。张士杰感到无拘无束了。

　　“听说你写了不少东西？”老舍同志笑着问张士杰。张土杰赶紧解开包袱：“您看，这本是龙河两岸的故事，共十多万字……”老舍同志轻轻地翻着稿子，边看，眉宇间露出一丝笑意，说：“语言挺好，有特色。你们老家在京津之间，历代流传着很多动人的故事、传说，特别是历史上轰轰烈烈的义和团运动。你回去以后，最好先从这里入手。”

　　“您说写文章有窍门吗？怎么脑子里想得挺好，一拿笔就……”张士杰真象个小学生。老舍同志又笑了：“窍门就是多写多练。但你在写东西以前，千万别想，我是大作家！在著书哩！再者，写作品先要有人物，要写你最熟悉的人和生活。故事好编，人物难活。人物又通过什么能活起来呢！是语言、细节，动作。写好一篇作品，大概是这样排列，“语言，人物、故事、艺术提炼、加工……”

　　“叮铃铃……”桌上的电话铃响了。老舍同志站起来，轻轻拉着张士杰的手，微笑着说：“回去耍下苦功夫。先把你本子上的《渔童》、《老团》、《腊八粥》和《人参娃娃》，抄好了给我寄来。”他说着打开抽屉，从里边拿出几本书和几个本子，接着他又伸手从上衣袋里掏出十元钱和五斤通用粮票，一块送到张士杰手里：“这个得命令你拿着，回去当路费，可不许你再走着回去！”张士杰捧着那几样东西什么话也说不出来，两眼噙满了泪花。

　　老舍同志送他的那些话，张士杰都记在了本子上，那钱、粮票一直没花，在他身边存放了二十多年，直到他病危时，又双手捧着交给了孩子们。

 

寻源“挖宝”

　　从北京拜师回来，张士杰真象老舍所叮嘱的那样走出家门，肩扛铺盖卷儿，手提着装满贴饼子的布兜儿，在龙河两岸方圆百里的村子到处“寻宝”盛夏的一天，张士杰一气走了五十多里，赶到武清城关。当他轻轻推开一家半掩的旧木门，不禁愣了，原来他早巳仰慕的义和团二师兄马七老人，是个孤老户，得了半身不遂。他心里一阵凄凉，忙把铺盖放下，动手打扫屋子，担水、点火。

　　“你，你是哪儿的？”老人疑惑地欠欠身子，揉揉发涩的眼皮，心里好生奇怪。张士杰弯腰换下老人身底的湿垫布，满脸是笑：“我是董常甫的，姓张，我爷爷早年跟您一起当过义和团，不是外人。”

　　“哦，姓张，我想不起来喽。”老人上下打量着这个陌生的年轻人，心里觉得豁亮了许多。

　　“听说义和团里有个叫洪大海的，练就一身刀枪不入的真功夫？”……从那天起，每天早饭后，张士杰把老人背到门外晒太阳，和老人挨肩坐在一起交谈，向他讨教当年义和团的真人真事。

　　“嗯，有这么当子事。洪大海就是离这不远大桃园村的。

　　长得五大三粗，点火就着的脾气。那年到这儿赶庙会为搭救一个姑娘，打死几个洋毛子，惹了大祸。后来在我手底下当义和团，那年抄落垡洋教堂……”老人“咳咳”地咳嗽起来，张士杰忙轻轻地给他捶脊背。每天晚上，他和马七老人睡在一条不到五尺宽的土坑上，当老人睡熟的时候，他又悄悄起来，在外间屋点上小油灯，把老人说的故事记在本子上。

　　张土杰在马七老人那里住了三十多天，他搜集到不少义和团的故事。其中“洪大海”，还成为他一个故事集的书名。

　　他临走的那天，老人紧攥着他的手，浑浊的跟窝里含满热泪，说：“孩子，我真舍不得你走哇。有工夫就来，哦？给，把这个送给你吧。”说着，颤动的双手打开一直放在身边的那个小盒子。张士杰接过一看，不禁惊喜，原来里边珍藏的是一面义和团的团旗和一把大海螺号。张土杰鼻子有些发酸，他把衣兜里仅有的四块钱，偷偷地塞在老人的枕头底下。那两件珍贵的历史文物，现在仍然收藏在北京中国历史博物馆，可就在那次回家取饽饽的路上，张士杰遇上了大雨，狂暴的雨点子把他抽打得狼狈不堪。回到家里，得了一场大病，每天咳嗽、哮喘。从此，他留下了这个致命的隐患。

　　但是半月以后，在龙河两岸方圆几十里的黄泥土道上，人们又看到那副瘦弱的身躯，肩扛铺盖卷儿，手提饽饽兜儿，出入一个个村庄，院落。他步履艰难，但始终是扎扎实实，一步一个脚印。

  

凤河的传说

◎刘建春

　　不知哪朝哪代的一个皇帝，有一个生得美艳无比的妃子，深得皇帝的宠爱，对她言听计从。但是这妃子非常懂事，从来不干预朝政大事，就有一个癖好，游山玩水，垂纶钓鱼。每当看到皇帝国事不重的时候就缠着皇帝陪她出宫游玩。

　　有一年初夏，这位妃子听说京南有条无名小河，水质甘美，景色秀丽，便劝皇帝趁朝中没有什么要事，移驾行宫小住，皇帝也正想出宫散散心，就答应了她的请求。

　　来到京外行宫，这位妃子像出笼的小鸟，整天让人带着到处游呀玩呀，这一天在几个宫娥彩女的陪护下，来到这条无名小河的源头一带，见到这里长堤翠柳，绿水繁花，风景非常迷人，就决定在这里钓鱼取乐。

　　钓着钓着天气渐渐热了起来，妃子脸上也渐渐透出香汗，便放下鱼竿，走到一个幽静的地方，俯下腰身在水里照了一会儿，越看越觉得自己生得俊美，想起自己的命运又胜似汉飞燕、唐玉环，不由水中映出她一脸的得意之态，想着想着不由暗笑起来，忽然又停住笑，觉得自己有些失态，怕让宫女见了不雅，赶紧蹲下身，把一头乌黑秀发散落下来，才要捧起清凉的河水洗头消暑，万没想到，情急之下，竟将头上戴的一支蓝田玉的凤钗滑落水中，妃子吃了一惊，赶紧伸出玉手去抓，一下没抓住，凤钗便沉入水底去了。这只凤钗在皇家眼里原本并不是什么十分贵重的东西，但这是皇帝亲赐的，这就不同了，回去怎么向皇上交代呀！所以她非常着急，忙冲宫女们喊：“快！快过来！我的凤钗掉进河里了，快帮我捞！”

　　宫女们一听也慌了，赶紧跑过来，一个个挽起裤脚站在河边猫下腰，一边在水里乱摸，一边问:“娘娘，凤钗到底落在什么地方了？”妃子一时情急，乱指一通：“这！这！”望着潺潺的流水，宫女们谁也不敢下河，围着河边这摸摸、那摸摸，半天什么也没摸着，妃子只得让她们住手，记清地址标记，带着她们回行宫去见皇帝。

　　皇上开始一听把他的御赐之物丢失挺生气，后来一看妃子急得小脸蜡黄、双眼含着泪花，就又心软下来，摸着妃子的满头秀发，又心疼又爱惜地说：“爱妃呀，那也算不得什么，丢了就丢了吧，以后朕再给你一支更好的。”妃子挺会来事，一看皇上转怒为喜，便一头投进皇上怀里撒起娇来：“不，我不嘛！这支就好，我就要这支。”皇上被她缠得没辙，只好传旨，让几个行宫侍卫到河里打捞。你想，河水不像坑水井水，是活的，况且水流一时缓一时急，掉里东西一会就不知冲到哪里去了，哪找去？结果可知，侍卫们按妃子所指方位，到河里深处浅处，四周边摸了足有两个时辰，还是空手而回。这事这么一闹哄，附近老百姓就全知道了，都偷着到河里去摸，有的想摸着发笔大财，有的想摸着献上去卖个好儿。

　　就这么一传十，十传百，在传递过程中得说是哪条河呀，这河自古没名，就只得都说就哪里哪里，娘娘掉凤钗的那条河，一来二去，人们为了说着简单，就干脆把这条河说成是凤河了。

  

浑河的传说

◎孙绍虞

　　民谣说：河北的河水多又多，只有一条是浑河。这浑河从前叫无定河，清朝改为永定河。其水红中透黄，河两岸的百姓们都叫它浑河。浑河水为什么会发浑？祖祖辈辈还流传着一个传说哩。

 

龙道奕棋

　　后汉灵帝年间，在蒲水一带有个三清观，观里有个得道的高人法名叫清慈的观主，下有两个道童，一名清风，一名明月。师徒三人坐禅问道，修真养性。真个是两目休观天下事，一心只诵道德经。 这年四月的一天早晨，师徒们正在奕棋玩耍，忽听有推门之声，随声进来一个美少年。那观主立身起步观看少年，身高八尺，面如美玉，异常英俊；少年见观主身高九尺，鹤发童颜，仙风道骨，飘飘欲仙。二人相互施礼，寒暄几句分宾主落坐。

　　观主问：“不知相公仙乡何处，尊姓大名，来此何干？”少年答：“家居蒲水边，姓陈名潜。幸闻道长乃得道高人，且观宝地山不高而隽秀，观不大而玲珑，来此与道长奕棋消遣而已。未报名而进，多多得罪，诚望海涵！”

　　观主接着说道：“哪里，哪里，相公来敝观观光，满观生辉，求之不得，就此奕棋。”清风明月重整棋盘，献茶侍候左右。少年与观主下棋。说来也怪，此棋从清晨下到黄昏，双方小卒都未过河。第二天，第三天仍是如此。夜间观主铺团打坐，眼观鼻，鼻观口，口问心闭目养神，暗自思忖；我下棋数十年，还未遇到这样高手，真乃神人也!此人来路不浅，我何不如此这般探个水落石出，以解我疑。

　　第四天继续下棋。这回双方小卒过河了，下到黄昏仍难分胜负。少年起身告辞，观主送到门外后，目盯身影，轻轻加步跟踪。跟来跟去跟到蒲水岸边，见那少年入水而去，眨目踪影全无。第五天仍是如此。观主跟踪回返，边走边盘算：是了!是了!他家住蒲水，不好明说，只加一边字。姓陈，陈者谐音为辰，辰者龙也；潜者水中藏也。他是一个潜水龙。龙能降雨，我何不求他普济众生，做一件功德。

　　第六天清晨，棋盘撤去，观主请少年吃茶。少年问道：“棋盘怎么撤了？还未见输赢哪。”观主笑了笑说：“早见输赢了，我先输，你后输。不瞒你说，我跟踪你两次了，断定你是蒲水之龙”，以前你蒙蔽了我，以后我识破了你的行藏，这岂不是我先输你后输吗？”少年微微一笑。观主继续说；“你看这里方圆三百里三年大旱不雨，黎民背井离乡，面黄肌瘦，路有死骨，惨不忍睹。今年禾苗眼看就要枯死，烦请龙王大发慈悲，施展神威，降大雨，以救民苦，诚如是功德无量。若不肯，贫道这厢跪下了。”说完就要下跪，少年慌忙手托观主双臂说：“小生有何德何能敢屈大驾？不瞒道长，我何不愿救民之苦呢，只因我是露水龙，恐怕难解民生。所感道长精诚所致，我降大露水，宁犯天条，不负众望！”观主含泪说：“感谢龙王施恩成其功德，清风明月替我向龙主叩头。”叩头罢，少年还礼告别走了。

　　

关公出世

　　过一日，天生云雾，大露降下，后是大雨，一连下了一个月，田野禾苗如饮甘露，起死回生，高梁棒子扬着喇叭感天谢地，万民回归顶礼膜拜苍天。宁犯天条龙伏法，不负众望民腾欢。那少年慌忙来见观主说：“道长救我，道长救我！”观主问：“若能救你，我赴汤蹈火在所不惜，不知用何策救你？”少年答；“我犯天条，上帝命雷公电母于明日午时轰我之顶。你务必准备好一个大托盘，托盘上面盖严一块红布，于明日午时前放在正殿香案之上，你三人回避，到时自有分晓，这就救了我也，观主保重，咱们永别了，所托之事万望周全。”观主说：“是我害了龙王，所托定办。”师徒三人与少年洒泪而别。

　　到了第二天午时前，师徒三人遵嘱一一照办。三人回避到正殿耳后南边观察动静。功夫不大，只见那少年隐身形化为小龙伏在托盘红布之下。太阳当空，将到午时，忽见圆桌面大的一块云从正殿上空而挂，眼看浓云密布遮满天空，一道白光闪过，一声霹雳震响，山摇地动。眨眼间，云消现日，晴空万里，只闻正殿有婴儿啼哭之声。师徒三人速来正殿掀开托盘上红布，见一男婴“哇哇”啼哭不止。观主连忙用红布将婴儿裹好抱在怀中。说来奇怪，那婴儿睁开双眼一见观主就不哭了。几分安慰师徒分享。观主却犯难地说：“你们看这胖胖婴儿必是龙主降世，可观中无细粮怎能养得活呢？”清风说：“有个计较在此，我兄弟二人时常下观玩耍，见观前五里之遥有一村庄，庄小有一‘关记豆腐作坊’，乃是五十开外的关老夫妇开的，三年大旱就关张了。正巧这家无儿无女，想必还有剩豆剩米，送到他家何愁婴儿不活？”观主转喜点点头：“无量元始天尊，善哉！善哉！”

　　师徒三人来到关家说明来意，将婴儿递给关婆。关老夫妇喜出望外欣然收留。那关老面慈心灵，说道：“请道长赐婴学名大号，以作永念。”观主心中合计，龙主因雨而丧生降世，何不赐他雨名，字长生呢。想到此说：“就以关姓，赐他姓关名雨字长生吧。”说罢，千叮咛万嘱咐回观不提。

　　单说关老夫妇省吃俭用，以豆皮米糠伴野菜充饥，做细粥豆腐脑喂养婴儿。这年景一个月雨露，秋后丰收，关老夫妇重操旧业，更加兴隆。一晃七年过去，关雨入学，几年间学完四书五经、诸子百家文章。休学后，白天协助关老砍柴种地经营作坊，晚上喜好玩刀弄棒。待关雨长到十八岁时，家有万贯之财，上门求亲的踢破了门坎。关老夫妇早想抱孙子，催着关雨快快定亲，关雨劝慰二老说：“二老创下万贯家业，我出力很少，不能报答养育之恩。你们创家业，我得创国业，上报国家，下安百姓，就是报答二老养育之恩。不创国业我不娶妇。”二老一听在理点头应允。

　　直到关雨十九岁时，关老夫妇无疾同日同时寿终正寝，享年七十有二。关雨痛不欲生大哭一场，乡亲邻里边劝关雨，边帮助举办丧事。关雨将半万家财做丧事之用，丧事毕，那半万周济本庄贫民百姓。最后将房产地亩赐给最穷人家，准备出走。全庄长者多次相劝仍留不住关雨，委托其中有一善相马老人，集全庄资金买来一匹白马良驹赠关雨，以报关家之恩。关雨打点行囊拜别乡亲走马他乡，为国建功立业去了。

　　

脸染浑河

　　关雨信马由缰，晓行夜宿，饥餐渴饮，这一日来到并洲（太原一带）府城，寻找客栈住下。次日关雨上街游逛，闹市繁华，人烟稠密，自语好个所在。逛来逛去来到鱼市一角，只见里三层外三层围得水泄不通。只听里边吆三喊四大骂不止。关雨分开众人走到里面一看，见一个豺狼脑袋螃蟹眼，身高丈二大肚腆的大汉，口骂脚踢着一个褴褛不堪的少年。鱼筐踢翻鱼撒满地。见此情景，关雨不由得怒火胸中烧：“呔!光天化日，朗朗乾坤，你这大汉欺凌一个弱小孩子是何道理？”说着抢步上前一把扭住那大汉右臂。那大汉大怒：“你敢在太岁头上动土吗？”话音刚落，关雨用扭住他右臂之手用力往外一拨，那大汉“噗通”一声跌倒在地，关雨就势踏上右脚，问少年：“他因何打骂于你，从实说来，我为你作主。”少年流泪说：“你踩的这个人姓袁名鱼，是个打爹骂娘欺奸妹的家伙，靠他的老婆与宫府私通，依官仗势，欺压百姓，贩运鱼虾，欺行霸市，人称袁鱼霸，绰号圆王八。前个月我爹卖鱼，他看鱼好，抢鱼不给钱，爹与他论理，他打死我爹，官府不究，冤沉海底。今日我来卖鱼，贱卖快销，被他得知，他为使鱼价不跌，从中得利，踢翻我鱼筐，又责打于我……”关雨未等他说完，怒从心头起，恶向胆边生，拾起右脚照他后心“咚”的一脚，踢了个喊爹叫娘，屁滚尿流，又照他前心一脚，踢了个满口喷红，乌乎哀哉！此时三班衙役巡街至此，看见关雨两脚踢死袁鱼霸，一齐上前扯着关雨要上铁锁拿走，关雨三拳两脚将他们打散，速回店中骑上白马加鞭而逃。官府拨出几十人马随后追赶。

　　关雨昼夜兼程，过了太行山来到平川益昌郡地（今河北廊坊）。遥望几十人马尾随追来，关雨策马一气逃到一条河边，只见河水清澈浪急，又无桥可过。他回望追兵扬尘而来，正在焦急之时，猛然发现堤上树林中有一房屋，他将马拴好，走进房中见一太婆正往铜盆中倒水，关雨上前施礼：“婆婆救我一救，追兵就要赶来！”太婆看了看关雨：“你先洗洗脸，我想办法救你。”关雨洗完脸后，追兵已经赶来，来不及躲藏，两个兵头进了屋，惊叫两声：“见鬼！见鬼！”立即跑出屋门，在树林中慌忙搜查一番，只见一匹白马蹬蹄长鸣。他俩提兵返回，上报逃犯投河自尽交差了事。

　　再说关雨，追兵走后心神不定，满肚疑团。太婆笑盈盈将铜镜递与关雨。关雨用镜一照大吃一惊，见自己满脸着了色黑中透红。刚要问太婆原故，房屋与太婆皆无，手中铜镜仍在，向空中一望，观音菩萨足踩祥云而去。他遂向空中顶礼膜拜。关雨又用铜镜照脸颜色如故，心思面目皆非怎么见人？何不用河水洗掉呢。他牵过马来到河边，用河水洗脸。请想他是露水龙降世，这一洗有分晓，只洗得河浪滔滔，染成黄红之色，波浪分成两段，一段向上游涌去源地，一段向下游泻去人海，整个河水浑成一体。从那时起，河水由清变浑了，俗称浑河至今。

　　关雨把脸洗了洗，用镜照了又照，只落得面如重枣，加上卧蚕眉丹凤眼比以前更威武了。他又寻思，面目已改，脱了官府捕捉，可是名字不改不行，他将“雨”改为“羽”，将“长生”改为“云长”。他站起身来，见白马饮着河水下了河，洗个澡上来。再看，那马浑身染成了红色，成为驰骋疆场的赤色胭脂宝马良驹。关羽关云长感叹一番，上马信马由缰而去。后来到范阳郡会刘张。正是：

　　龙降大露犯天条，关公出世胆气豪。

　　面染浑河河染马，桃园结义美名标。

  

龙河儿女

◎李树清 刘建华 刘建春

　　七七事变爆发后，面对日寇的铁蹄蹂躏，安次人民在中国共产党的领导下与子弟兵八路军生死与共，同仇敌忾。

　　当时，驻扎在铁路沿线的日本鬼子，企图迅速占领安次全境，经常派兵进行扫荡。落垡火车站通往安次县城要经过一个名叫东张务的村子。村中央龙河自北向南水流湍急，且水面宽阔，河上建有一座木桥，为此鬼子占领东张务后，派重兵把守木桥，并在桥西修筑了炮楼，以防八路军偷袭。由于守桥的鬼子军官名叫藤本，故此木桥又有了藤本桥的名字。

　　为了消灭敌人，痛击日寇的嚣张气焰，冀中军区司令员吕正操下令毁坏公路，炸毁木桥。时任八路军连长的康玉林，系东张务村人，首长魏大光命令他回乡侦查敌情。等康玉林完成任务要离家返回部队时，被特务高秉文发现，他连忙跑去桥西炮楼报告，说东张务村土八路康玉林回来了。藤本命令高秉文带路，率领十几个鬼子伪军去抓康玉林。

　　康玉林家住龙河西岸，门前是个芦苇塘，康玉林参加了八路军后，妻子在家挖了一条直通芦苇塘的地道。康家是八路军武工队的堡垒户，曾掩护过不少我党抗日武装人员。藤本、高秉文直扑康家，等到了康玉林家，鬼子在康家四周架起了歪把子机关枪，高秉文领着伪军进院搜查，翻箱倒柜折腾半天，闹得鸡飞狗跳墙，也没找着康玉林。

　　藤本大怒，叫人押着康玉林妻子来到村内的老爷庙。腾本问康玉林妻子：“你丈夫是不是八路，藏在什么地方？”康玉林妻子答道：“俺丈夫一直在外面扛活。”高秉文插话道：“你丈夫参加了八路，有人看见他回来了。”康玉林妻子说：“我不知道！”高秉文又说；“太君说了，只要你交出康玉林，俺担保他什么事都没有！”这时，高秉文凑到康玉林妻子面前，想要说什么，康玉林妻子一个巴掌打在他脸上，怒斥道：“你开烟馆祸害中国人，你儿子留学东洋当了汉奸，你家真是缺大德了！”

　　高秉文火冒三丈，刚要动手，被藤本拦住了。藤本竖起了大母指一脸狰狞地说；“你的中国人的这个，交出康玉林关系的没有。康玉林在什么地方？”“不知道！”鬼子上前一把抓住了康玉林妻子的衣领吼道：“交出康玉林，皇军的给你粮食，不说的死了死了的。”康玉林的妻子仍说不知道。藤本命令伪军用沾水的鞭子往她身上猛抽，一会儿工夫衣服就抽烂了，康玉林的妻子还是不说。高秉文命人把她的上衣扒下，拿绳子捆上，吊在枣树上继续用鞭子猛抽，直到打得血肉模糊……就这样康玉林的妻子咬紧牙关眼睛一闭，就是“不知道”。高秉文到老爷庙的神像面前拿来供香，点燃后放在她的腋下，顿时发出吱吱地响声，一会康玉林的妻子就晕了过去。高秉文命伪军往她身上泼凉水——这时，村西方向传来阵阵枪声。敌人见情况不妙，赶紧跑回桥西炮楼。原来是武工队派人来救康大娘，武工队人少火力不足买了些爆竹，在村西点燃，弄得一时间枪声大作，藤本昏了头，命令赶紧关上桥西围子门，拉上吊桥，赶忙用机枪向西乱打了一阵。这时康玉林妻子方才得救，被抬回了家。

　　数日之后，康玉林带领的八路军端了敌人炮楼，炸毁了腾本桥，切断了敌人的交通线。

　　不久，在永清的一次战争中，康玉林壮烈牺牲，被追认为抗日英雄。康玉林的妻子，英勇不畏，名垂青史。

  

民族大义张印轩

◎李树清

 

　　七七事变，华北沦陷，日本鬼子来了，烧杀抢夺无恶不作，中华民族燃起了抗日风火。

　　东张务村毕业于北京燕京大学法律系的张怀——号印轩，在伪治安军刘化楠属下任军法处长。军队在唐山驻防时，经常发现一个青年经常出入茶馆酒肆，引起了张怀的注意。一天在茶馆相遇，张怀故意凑上前一起喝茶聊天，知道此人叫刘克恩，唐山本地滦县人，两人都是读书人话很投机，互有好感。张怀问刘克恩：“我看你不像堕落之人，当今国难当头，为何在外闲逛无所事事?”刘克恩了解了张怀的为人并存好意就说：“不瞒长兄说，我在家呆不下去了，日本鬼子特务到处找我，怀疑煤矿罢工，一个日本鬼子在矿井井下监工失踪了，怀疑和我有关，老父亲在唐山开了个瓷器店，我在煤矿是个小职员，现在出门在外是为了逃难。”张怀一听明白了也知道了刘克恩是个热血青年，思索一会说：“你拿我名片明天到军法处找我，我回去安排好，明天上午大门口有人接你。”刘克恩知道张怀绝无坏意，第二天到军法处去见张怀，一见面可不是茶馆便装打扮了，一身黑色警服，大盖帽，带刺马针的高耸皮靴，进了屋非常热情，有人献茶，然后所有人都退了下去。张怀说：“今天我请你来要看看你的手笔如何?我这纸砚笔墨都是现成的，你随便写点东西。”铺好了纸，刘克恩思索片刻挥毫的写了岳飞的《满江红》。张怀一看手笔不错，从刘克恩的心境知道，非庸碌之辈。

　　张怀说：“我已安排好了，如果你愿意，明天到警备三连找杨排长报到，在治安军力给你补个名额，你就是治安军的人了，当个帖写（文书）也不用每天去上班，每月还有三块大洋的军饷，我谅特务也不会敢动你了。”刘克恩感激不尽说：“军饷我就不要了。”张怀说：“那你就把三块大洋给你们连长吧，以后有大事可以找我，但从今以后，咱两就算不认识，我希望你能干一番大事。”从此一别两人再也没有见过面。

　　一年以后，刘化楠的伪治安军调往保定，负责城里的治安任务。中国人民同仇敌恺，八路军武工队根据毛主席论持久战，抗日救亡燃起了熊熊烈火，日本鬼子在冀中大扫荡。保定西关的特务队长——王三，仗着日本人的势力到处作恶，每天带着特务队砸戏园子砸饭馆，吃喝嫖赌不给钱。前几天，看上了西关外豆腐坊张老汉的黄花闺女。张老汉不愿意，王三便说张老汉私通八路，把张老汉活活打死了，把他女儿卖给了妓院。

　　跟您说吧：“小孩一哭说狼来了，虎来了，小孩都不怕；一提王三来了，小孩咯噔一声不哭了。老百姓提起王三恨之入骨，军法处长张怀知道了，告诉执法队：”发现王三作恶，就当场枪毙了他，但要有理有据。”杨队长说：“明白了。”一天王三喝醉了酒在大街上，调戏民女，执法队上前阻拦，王三把执法队的人打了，手里拿着王八盒子还要开枪杨队长上前一枪结果了王三的狗命。老百姓听说王三死了奔走相告，家家吃喜面，给老百姓除了一害。消息传到日本那里，日本特务机关长松井带着人来找治安军，治安军长刘化楠说：“我们是治安军，谁破坏治安严惩不待。”松井一看治安军戒备森严，都长枪短枪拿在手大小机头都张着，个个都虎视眈眈，一看治安军也不是吃素的，为了一条狗，惹恼了治安军不值，找个台阶走了。

　　抗日烽火越烧越旺，时时消灭打击日本鬼子，一天，通过内线知道，有两个武工队要进城，为了确保万无一失，有人找到了张怀。张怀亲自带着执法队到西关设卡盘查。西关吊桥两侧有人日本鬼子，四挺歪把子机枪架在两旁。治安军十几个人负责盘查搜身进出的行人，突然不知道为什么，有两个进城的打起架来，张怀一看急忙上前制止，就问：“你们是干什么的?”一个说进城抓药。”另一个说：“进城买棺材。”张怀上前往两人腰里一摸，知道有是家伙，上前给两个人就是几脚说：“有急事还在这打架，滚！”两人进了城了。

　　当天夜里，鬼子军火被炸了，一声巨响火光冲天，警报声，集合哨声。日本鬼子伪军全部出动，城里乱成一团，全城戒严张怀心想：“这是中国的土地……

　　抗战时期，我党地下工作者秘密打入敌人内部。伪治安军军阀处、保定监狱都有我们的地工人员，活动在敌人心脏。我党知道张怀是爱国具有名族气节的治安军法官。一天，军阀处的杨队长找到张怀说：“张处长，我受人之托，监狱里押着两名共党嫌疑人。请您帮忙把他们营救出来。”张怀一听他要营救共产党，上前就问：“受人之托?你是不是这个?”做了个“八”字的手势（八路的意思）。杨队长说：“共产党相信您会帮这个忙的，如果不愿意我的身份您也知道了，可以把我和那两个共党分子一块枪毙”张怀说：“把两个共党提出来放了，不是件容易的事呀。监狱那边怎么办?”杨队长说“监狱那边有人安排，请您想一个万全之策。”张怀深思良久说：“我把两个共党都判死刑，你们通过监狱把死囚牢里准备秋后执行死刑的两个犯人顶替行刑。但事情必须做的天衣无缝。”杨队长说“我亲自去办，请您放心。”行刑那天，两个囚犯穿着共党的血衣，用黑布蒙上了眼，嘴里塞了东西，刑警队押着出了西关。只听乱葬岗那边响起了两声枪响，犯人脑袋开了花，血肉模糊，难识真面目。张怀的到报告，心里松了一口气。

　　八年抗战，日本投降了。蒋介石窃取了胜利成果，发动内战。张怀深思，国共两党都是中国人，军阀处长的差事不能干了，不愿随波逐流。决定辞职，解甲归田，回到家乡当起了私塾先生，从不结交官场，涉足地方诉讼。虽不以医疗为职业，潜心研究中医。有求医问药，来者不拒。

　　1949年中华人民共和国成立，中国从黑暗走向了光明。新中国百废待兴，张怀心中很是欣慰，想起了北京的许多同学、故旧。想看一看，北京在共产党领导下的变化，也想在北京找个事由（职业）。一天他坐着一辆样车在前门大街上，忽然，对面有人高喊：“张印轩，印轩兄。”张怀心里一愣，若大的北京城怎么会有人喊我的名字。一个人跑到跟前，紧紧地拉着他的手说：“印轩兄一向可好?”张怀看了看，真认不出来是谁。那个人说：“我是唐山的刘克恩呀！我就在前门的税务局工作，今天张兄必须到我那长谈叙旧。”到了税务局想起了唐山往事，才知道刘克恩是当年的开滦煤矿领导抗日的工作者。刘克恩感谢张怀对抗日救亡的帮助。对张怀说：“你哪也别去了，就在我这工作。”从此，张怀在前门税务局工作直至退休。

　　文化大革命开始了，因有伪身份，打成了黑五类，被遣送回家。每天被批斗、开会，但了解张怀的群众应有一份尊重。一天，来了两个外调的人，通过革委会找到了张怀，用审讯的口吻问张怀：“你是不是国名党员?”张怀说：“不是。”造反派说：“你在国名党军队当那么大的官，会不是国名党?”张怀说：“我有前门税务局的档案为证。”另一个人又说：“听说你放过人，立过功，你放过谁?”张怀说：“我认为不是立功，在国家危亡时刻，那是中国人民应该做的事。放过谁，涉及到国家机密，无可奉告。想知道请出示公安部证件。”两个人哑口无言，也领教了张怀非等闲之辈。

　　拨乱反正，平反了。国家出资在东张务给张怀盖了房，益养天年。笔者与张工成了忘年之交，时向先生请教歧黄之术。从先生那里学会做人和文学法律，成了良师益友。先生过世有龄，写此文对先生示为怀念。

  

 

龙凤贴儿

◎李树清 刘建春

　　七七事变后，日寇全面发动侵华战争，华北相继沦陷。当时，廊坊城南有个叫东张务的村子，村里有一户姓刘的人家。刘氏一家三口，老夫妻俩和一个正在北京平民中学念书的儿子。老汉儿子叫刘玉章，抗战爆发后，学校中的热血青年，纷纷投笔从戎参加了八路军。当时刘玉章已经十八岁了，此前父母之命媒妁之言，为其和落垡村卢家之女凤珍，互换了龙凤贴儿，确立了婚姻关系，只是两个人从没有见过一次面。面对动荡的时局，刘卢两家经商议，决定给玉章和凤珍近快完婚，了却各自的一桩心事。哪知父母同玉章谈及此事，玉章百般推托，头摇晃得象货郎鼓，最后好说歹说算是勉强答应了。

　　由于兵荒马乱，喜事不宜大办，成亲的那天只一顶花轿便把凤珍娶进了门。洞房中玉章心事重重，大红蜡烛着了多一半，凤珍蒙着盖头依旧端坐在床边，两人谁也不言语。后来玉章实在憋不住了，张口道：“俺家穷，天一亮俺有事就得走——”没等玉章把话说完，凤珍唰的一下扯下自己头上的盖头，也顾不上洞房内与丈夫初次见面的羞色，历声道；“你家穷俺不嫌，莫非你嫌俺长得丑？”玉章连忙道；“不是——不是——”“那是为什么？”玉章此刻脸憋得像红布，半晌道：“凤珍。咱们现在是夫妻了，俺也不瞒你了，日寇侵我中华，家乡都要沦陷了，俺不久前私下托同学报了名，急于去前线消灭日寇——”凤珍听罢，得知丈夫要参家八路军，道：“;国家兴亡，匹夫有则。如今俺过了门，你尽管放心去吧，家中父母由俺侍候！”玉章见妻子这样明理，一把握住凤珍的手道：“俺走以后，你的日子会很艰难，正因如此在你进门之前，俺就要不辞而别。只是父命难为，方与你完婚。可俺这一走，不知何年何月才得相见。再者战场上刀光血影，万一——”没等玉章再往下讲，凤珍上前用手中的绢帕一下捂拄玉章的嘴。此刻四目相对，泪水夺眶而出。这时，凤珍透过蒙胧的泪眼，打量了一下自己的丈夫，只见丈夫瘦高的个头，长方脸儿，，脸上影影绰绰有儿粒碎麻子，但不失英俊。可玉章呢，一见妻子凤珍，中等身材，赤红脸膛，端庄体健，一看就知道是位泼辣能干的农家女子。玉章对凤珍道：“眼下俺当八路上前线的事，你我父母尚不知情，为了不给家里找麻烦，还需一段时间再告知老人家，只是永远不得对外人讲。”，凤珍一一点头答应……五更鸡鸣刚过，玉章告别了妻子凤珍，提着行李匆忙上了路。

　　玉章走后，凤珍用柔弱的双肩撑起这个家，她孝顺公婆，整天价像男人一样下田劳作，夜晚常常浆洗缝补到三更天。可凤珍从不觉得苦不觉得累，因为她知道她嫁给的是一个申明大义且体贴入微的好丈夫，等打败日本鬼子后，丈夫玉章定会衣锦还乡。

　　八年抗战胜利了，消息传到了东张家务村，凤珍和公婆欢天喜地期盼玉章的归来，可玉章却沓无音讯。解放战争一打又是四年。打仗枪子不长眼，玉章会不会有可能牺牲了？部队没有通知到？还是公婆有意瞒着自己？凤珍这时心里打了鼓，常常夜不能寝，每天为丈夫祈祷，盼他能有一天回到家中。就这样凤珍一盼又是四年。直到1949年10月1 日，毛主席在天门宣布中华人民共和国成立。一天，中国人民解放军总后勤部遣人到东张务村，调查刘玉章家庭情况。凤珍得知此事后，急切地向来人打听玉章是否健在，来人回答说，领导只叫俺们来此了解情况，俺们并不认识玉章本人更不了解他的情况。

　　两个月过去了，部队又派人来了，是和当地政府的领导一起来的，这次是接凤珍进京。凤珍到了北京受到部队首长热情接待，首长问凤珍：“如果玉章在，你能认出他来吗？”凤珍心说这么多年了还真怕是有点认不清了。见凤珍没有回答首长接着又问：“你印象中的玉章有什么特征吗？”凤珍立即回道：“俺丈夫脸上有麻子。”首长又说：“部队同名同姓长得很像的人很多，你再仔细的回忆一下——”当天下午，首长派人把凤珍领到他的办公室，凤珍一瞧：屋里并排站着十名个头儿一样高，身穿一样军装，脸上都长有麻子的战士。首长叫凤珍逐个辨认，看这十名战士里面有没有她的丈夫？凤珍看了看，没敢言语。首长见凤珍辨认不出来，遂对凤珍道：“你还有什么证据证明刘玉章是你丈夫？”这时凤珍突然想起缝在自己衣服内，珍藏了十余年的一方龙凤贴儿。凤珍撕开衣襟取出龙凤贴儿，在场众人俱惊。却见龙凤贴红纸金字，上方横写“龙凤呈祥”四个字，其下皆竖向，左有龙飞右有凤舞，中间写有“大德望玉章刘先生”，其下乃“生辰八字”。 凤珍道：“这就是俺俩的婚姻凭证——订婚时的龙凤贴儿。”这时站在十名战士队列中的玉章，再也按捺不住自己内心激动之情，上前紧紧地抱住了妻子道：“凤珍，你受苦了，感谢你这些年对革命和对俺的支持——”在场的人无不热泪盈眶：为了革命的成功，为了新中国的诞生，有多少像凤珍这样的好妻子，为中国革命做出了巨大贡献。刘玉章自参加革命从未和家人通过信，原因是他在部队做机要工作，涉及到军事机密，不能与外界联系。解放后，在刘玉章家书信封上见其通信地址是中国人民解放军总后动员部，略知他是部队高级领导干部，详情却无人知晓。

　　若干年后，刘玉章在临终前的遗言是：不进八宝山公墓，骨灰安葬于阔别多年的故乡龙河畔。

  

腾跃龙河

◎孟德明

　　曾经无数次的经过它，都是坐在车上的匆匆一瞥，只看到它的一点身影。在我的记忆里，似乎它还停留在一个概念上、一个符号上，心中的印迹是总不深切的。

　　直到那个冬日，我走进它时，才觉得这么多年生活在它身边，没能早些走进它，对它知之甚少，倒像是欠下了它一笔历史账的。

　　作为一个土生土长的廊坊人，作为一个以研究历史文化为乐事的自己，曾经走出去游历过许多地方，而对于眼前的遗存熟视无睹或者显得有些迟滞，现在想来确实是不应该的。

　　此后，我每次去外地，在朋友侃侃而谈、啧啧称赞自己家乡的那些古迹和历史时，我都会对他们发出这样的邀请，来我们这里吧。

　　看着面带疑惑的朋友，我都会坚定地告诉他们，看看我们的龙河、凤河绕新城之姿，探一探这两条河承载着沉甸甸的记忆走来的历史足迹。

　　而后，我给出他们这样的答案：

　　龙河是一条河。它从几千年前走来，从京南流下，穿越此地向东，与那里的诸河汇流，千百年来奏出了波动历史琴弦的激越回响。

　　龙河是一个园区。时下，它紧邻廊坊城区而生，平坦开阔，凭了发展工业的铿锵脚步，抒写的崭新篇章，足以让人心旌摇荡。

　　龙河还是一座城。可以想见的不远的将来，随着廊坊城区南移步伐的加快，这里规模的扩大，人口的汇集，这座新城势必让廊坊城区的重心发生贴向此地的偏移，从而改变廊坊市区的格局。

　　说来，以前我也曾有些不自信，凭着什么，一座小城竟然有两条流经此地的河流以龙、凤来命名。是历史的赐予，还是后人的附会？直到我沉下来，打开它的遗存篇章，才感到，这样的际遇真的是遥远的人文之声。

　　这要从那桩自古相传的“龙凤呈祥”故事说起。 四千年前，黄帝征伐蚩尤，其长子玄嚣率军战于安次，与安次女凤娘深深相爱。后玄嚣战死，临终前向天祈祷：今世未与凤娘成亲，但愿来世再续姻缘。凤娘悲痛欲绝，不久亦亡，黄帝命葬于玄嚣坟旁。两千年后，玄嚣转世为东汉光武帝刘秀，凤娘转世为安次美女金凤。刘秀平乱时战于安次，路遇金凤，如见故人。次日，刘秀求婚。金凤安次大旱虔诚祈雨，立誓“天降雨而嫁”。刘秀焦虑，夜不能寐。此事传至天宫，玉皇大帝为之感动，遂命天降双河于安次，一条水流蜿蜓似龙称龙河，一条波光斑斓如凤称凤河。此时，有部将进言刘秀：“天降双河，龙凤呈祥之兆，乃天意也”。于是，刘秀如愿迎娶金凤为帝后。

　　又过了二百多年，曹操率军北征，途径安次，见天有霞光紫气弥漫升腾，地有南北双河水清鱼跃，遂作赞词：此处人杰地灵，乃龙飞凤翔之地。

　　这样的故事，自是让我平添了几多遐思，几多慰藉。当然也有几多遗憾在，遗憾的是我对这样的故事知道的晚了。

　　那个冬季的暖阳天，我们几个决计去龙河走走。

　　风阵阵袭来，透着打在身上的冰冷。而天上的阳光透着绚烂，是那种严冬里的珍贵的金黄万点，洒在身上便有了融融暖意。我们沿着龙河就径直走了进去。这样的冬天，河面冻上了冰凌，只在个别地方有晒化的水，微风下，依然泛起层层涟漪来，只是没有了春天的那种柔和。看来，即使都是没有冻结的水，给我们的感觉也是不同的。此时，我们几个说说笑笑地，不觉中就跑出了很远，有着特别的那种舒爽，而寒意早就被我们游历龙河的兴致驱赶了。我们穿过那些早已干枯的扎蓬棵，往里行进着，这样的季节，我们感觉到几分亲切，几分贴近。远方富士康基地的座座楼房映现在天际，让人遐想，让人感叹，这是一片神奇的土地，并将续写神奇。

　　龙河的发展与廊坊建设的历史足迹何其相似。百年前，廊坊就是由于一条京山铁路的贯通应运而生的。它以劲拔的脚步踏足而来；新中国成立后，伴随建设者的歌声与汗水，它逐渐壮大。廊坊，有如一株繁盛的树，它根系发达，枝繁叶茂。它凭借京山铁路扣动的隆隆钢铁之声，凭借连接北京、天津两大国际化都市的血脉滋养，终于以靓丽的英姿展现世人。

　　这座城市的崛起就是一个奇迹，它也印证了共和国崭新的脚步。凭了独到的区位优势，它以交通作为触角，探向四方，而后聆听和倾诉。这就为它搭建了完美的历史舞台。曾几何时，它只是一个寂寞的村庄，是交通让这个城市插上了腾飞的翅膀。交通是一个城市的血脉，凭借这样旺盛的血脉，焕发青春的城市必然会高歌迈进。于是，从四面八方迁移到这座小城的建设者，开始抒发建设事业的豪情。他们在沙土上垦殖、浇灌，美化了一片乐园。这样拓荒样的耕耘足以让他们世代骄傲。他们吟咏着诗人艾青的诗句：为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉……渐渐地，各地到来的建设者都喜欢上这个城市。曾几何时，老三角地、天桥、老服装街，承载着多少老廊坊人对从前日子的回忆。他们挥洒汗水，倾注感情，收获着劳动的喜悦。

　　由这条龙河的神韵浸染，汲取了当年廊坊创业的探求精神，龙河高新区的设计者和建设者，创新性地铺开了一项项的工作。我们还能看到这真是一片由水浸润的地带，它的东部还有2000亩湿地，势必构筑起它的商务休闲空间特色。京津冀电子信息走廊、环渤海休闲商务中心则成了它的发展定位。而承载起廊坊科技硅谷、人才高地、创业热土、投资乐园的打造和发展使命的非廊坊龙河高新区莫属。

　　龙河高新区发展靠的是创新发展的模式。五年前，总体规划面积28.86平方公里，起步区6.2平方公里的龙河高新区正式成立。园区采取“政府+企业”的新型运作模式，由安次区政府和盛世建设投资有限公司合作开发建设。龙河高新区发展靠的是梦想。有梦想就有希望，有梦想就有未来。龙河人就是凭着这种敢想敢干的劲头，打造着一座宜产、宜居、宜游宜研的低碳智能产业城。

　　面对着这条龙河，面对着这片广袤的土地，令人惊叹的是，这条碧波荡漾的龙河已成为廊坊龙河高新区的生态“地脉”。以此地脉优势为起点，龙河高新区的发展也已成为铸造生态新城的过程。漫步在龙河两岸，看小舟拍击着的龙河水，让人有理由相信，随着龙河中心区商业开发速度加快，以“水”为特色的生态化、国际化，且独具活力的复合化新城正在形成。龙河园区人也必将凭借龙河水的浪花拍击，谱写出更美的篇章。

　　站在一片碧绿的龙河边，饱蘸诗思，一个设想在我眼前闪亮，在河口与繁华公路的交汇处，不远的将来，一定会有一座巍峨耸立的石质雕像矗立起来，它有着龙的奔腾，凤的灵动，昂首南向，寓为给这座崭新靓丽的城市插上冲腾的翅膀，将信念与创造书写在碧蓝的长空。

  

生活在龙凤之城

◎冉伟严

　　廊坊，南有龙河蜿蜒，北有凤河徜徉，由此有“龙凤之城”之称；一边是首都北京，另一边是渤海名城天津，廊坊正位于京津走廊，由此有“京畿明珠”之谓。

　　“城市是一本书，每个时代都留下光辉的一页。”阅读廊坊，就是在阅读一页一页叠加起来的历史画卷，廊坊的开篇写在4000年前，分明印有黄帝的足迹，又分明印有“龙凤河”的印记。史书记载：“黄帝制天下以立万国，始经安墟……”安墟，就是廊坊古安次。至北魏，曹操北征乌桓时路经廊坊，曾赞叹：“此处地灵人杰，乃龙飞凤翔之地，后世非但富庶隆兴、车水马龙，且多出慷慨悲歌之士、将相之才。”后代的确有如北宋宰相吕端、元朝开国功臣史天泽、民国北洋政府国务总理张绍曾等几位“宰相”可圈可点，廊坊不负曹丞相之美誉。

　　今天的廊坊，襟龙河而引凤水，环京津而望渤海，美玉天成。

　　从华北高速出来，一路南下入城，满眼青翠，春秋时节更是斑斓缤纷，迷人的黄，眩目的红，苍莽的绿，浩杳的蓝，纯净又透明的色彩全都集中在这里。廊坊就是这样一座生态宜居城市，绿树和鲜花遍布城乡，老人和孩子是最尊贵的主人。天蓝、树绿、草青、水碧的自然环境中，从空气、水体到土地都是清洁、无污染的。晴朗的阳光下沿着干净的主街漫步，阴雨天隔着车窗玻璃缓缓地游历与阅读，这些简单干净，无一不给我们别样的感受：市面整洁开阔，建筑气派大度，布局疏密有致、风格庄重，体现着现代的物质文明。

　　走着，累了，在城市的任何一个角落，都可以坐下来，沐浴阳光，听鸟儿在天空鸣唱，看鱼儿在水里游来游去。在廊坊，街心游园像块块碧玉，分布在城市的大街小巷，每500米就有一个游园，每个游园都有一个温婉清丽的名字，牡丹园、叠翠园、得趣园、雪香园、紫竹园、恋花园、花雨园、春蕾园、寻趣园……游园似乎可惊梦。

　　来到廊坊的和经过廊坊的都说：走进廊坊，就走进了一片园林，走进了一座永远美好如春天的园林城市。“把森林引进城市，把城市建在林中”，城区绿化覆盖率达到46%、市区空气质量二级以上天数连年保持330天以上的廊坊，怎么可能不是画境？“绿水环绕，玉带缠腰，楼映水中，人游画中”，怎么可能不是画境？古韵沧桑和青春激越融为一体，“长廊呈秀、环绿争春、龙凤来朝”，又怎么可能不是美丽的天堂画境？

　　城市中心，黄金区域寸土寸金，却有占地13.3公顷的人民公园可以让市民畅游其中。城市的西北部有一个占地面积2900亩的自然公园，林地覆盖率达90%以上，林冠密闭度为0.8。林中栖息着40余种上万只野鸟。野趣自然之园，林荫蔽日、玉桥连翠、曲径通幽。市区与开发区连接处有一个文化艺术中心，梦幻湖边的天上明月，书法大道的历史绵延，图书馆和博物馆掩映在绿柳轻拂间，是名符其实的市民 “文化艺术起居室”。

　　休闲是可以慢慢走。廊坊能让人的脚步慢下来，停一停，在心里留下甜的记忆片断，像电影镜头的慢放。

　　慢慢走，在霸州茗汤温泉，洗去身体的疲惫，让心若清泉；到永清农家田野观光、采摘，把清晨的露珠、盛开的鲜花和美丽的心情，一起带回家；到三河健康城，康复保健，在悠闲的时光里，找回健康，带走欢笑。

　　慢慢走，闻听白塔寺的晨钟暮鼓，觉悟善心度世；唱和有“音乐化石”之称的屈家营古乐天籁悠扬；看一看“胜水荷香”胜芳古镇千娇百媚、风华绝代；走一走天下第一城，外仿明清时期北京都城的风貌，内集华夏古今之精华仿古建筑，气势恢宏，典雅壮观。

　　廊坊离北京和天津这样近，周末时光，便会邀请了全国知名的专家、学者和艺术大家造访小城，不是一位，是很多，经济学界、社会学界的教授，在廊坊讲学、调研；著名画家、书法家，到廊坊写生、笔会沙龙。

　　有时候，走进美术馆，或者任意一家画廊，都可能遇到书画界的朋友，听他们说起书法古事，看宣纸慢慢铺开，墨染了笔，在黑白之间琢磨。于是，也禁不住模仿，拿起毛笔着墨，临帖张迁碑，一笔，一笔，慢慢来，这样书写的感觉温暖而安静。看到精妙无比的篆刻，寿山石一枚，刻刀一把，刀走痕出，时光好像被一点一点雕刻。那一次，在美术馆看到画家作画，记得是一幅“纳凉图”，一株夏荷，逆笔上提，涩笔苍墨，茎之中通，一如铁丝游走，满幅的清灵飘逸不绝如缕。

　　每个人的休闲不一样，每个城市的休闲也不一样。休闲在廊坊，可以坐在林荫路旁的木椅上，读一本好书；可以到茶馆品茶、赏壶、听戏；可以穿过一条街，步行到美术馆看看水墨山水和淡彩人物，或者，上午十一点的时候，和阳光一起到一处庭院，和几位书画界的朋友，聊聊天，看着墙上的光影从上到下一直铺到地面。

　　廊坊的时光，悠闲里有书香的味道。

  

龙凤飞飞

◎李婍

　　我一向敬畏祖先，敬畏历史，敬畏神灵。龙凤是我素来敬畏的，这两种祖先创造出来的虚无缥缈的生灵，承载着厚重的历史重任，是幸福的象征，是和谐的象征，是爱情的象征，心目中常常把它们当做神灵，尊放在神坛上。

　　走出盘古开天的太古混沌时代，很久远很古老的历史传说中，就有龙凤的影像。传说最多的是轩辕黄帝冀州、涿鹿之野经过五十三战，打败了蚩尤，大大小小七十多个部落的首领第一次开全国范围的大型会议，商讨国旗的徽标，会议在团结和谐的气氛中进行，那些赤裸着上身，腰间围着一圈兽皮的部落首领们畅所欲言各抒己见，这次会上统一大家的意见，把各个部落旗帜的图腾各取一部分，汇合成一种奇奇怪怪的特别物种：蛇身、鱼鳞、马头、狮鼻、虎眼、牛舌、鹿角、象牙、羊须、鹰爪、狗尾，这就是最早版本的“龙”，这只龙的最初成型，说的通俗一些，是照顾大家情绪的中庸文化的结果，上升到政治的高度，是中华民族第一次大团结大融合的和谐象征。

　　中国男人有创意，中国女人也同样能搞创新。

　　黄帝把地上跑的水里游的动物集合到一起创造了龙，当然，以嫘祖为首的黄帝的老婆们也不甘落后，她们把天上飞的飞禽的形象组合起来，创造了凤凰。

　　从此中国历史上有了龙和凤这两种世间根本不存在的动物形象，龙凤成为皇家的伟大象征物，慢慢的民间也把龙凤作为吉祥物，在中国传统的吉祥图案中，龙凤呈祥标识着一派祥和，龙是风调雨顺的象征，凤是国泰民安的象征。

　　龙凤和爱情、婚姻挂上钩，是若干年代之后的事情了，把龙凤牵扯到爱情婚姻上去，足以看出中国人的大胆创新意识。重点在地面上和水里活动的龙是阴性的，而在天上我行我素不拘一格四处飞翔的凤是阳性的，我们老祖宗不但把这天上飞的地上跑的撮合成和谐爱情，还扭转乾坤，硬是阴阳错置，把龙张扬成了阳刚男性，让凤低调成温柔的女性。

　　前不久的某次龙凤文化座谈会上，有学者提出自己观点：龙凤代表的就是和谐文化。很认同这个观点，的确是无数的和谐内容包含在龙凤文化之中，龙凤文化是中华民族的大文化，里面深刻内涵太丰富了，不是三言两语能说清楚的。

　　自古以来，全国各地和龙凤沾边人名、地名和传说很多，谁不想沾沾吉祥之气啊。但是，像廊坊市这种北边一条凤河，南边一条龙河的城市，大概唯此一家，被一龙一凤环抱着，南边是龙，北边有凤，西边邻着北京，东边邻着天津，宝地啊！去年，廊坊市被中国民间文艺家协会正式命名为全国首个“中国龙凤文化之乡”，并挂牌“中国龙凤文化研究基地”，这个龙凤文化之乡不是空穴来风，这里不单单有龙河凤河，还有美丽的传说，有遥远的历史为佐证。

　　明代蒋一葵写过一本《长安客话·卷之五·畿辅杂记》，里面有这样几句话：“古安墟，黄帝制天下以立万国，始经安墟，合符釜山，即此。”也就是说，黄帝为统治天下而立万国，曾经带领着部族首领从安次地面上经过，到保定徐水一带聚宴分封。遥想当年，黄帝的龙图腾旗帜在辽远空旷的安次原野上猎猎飘过，让安次人民欢欣鼓舞，人们牢牢记住了在这块土地上的这次重大历史事件，这里曾经是龙走过的地方。

　　龙河凤河和黄帝的这次经过有没有关系没有记载，但是这里有一个美丽的传说，和黄帝有关，也和龙河凤河有关。

　　那个美丽的传说也起始于四千多年前黄帝征伐蚩尤的那次战争，一个美丽的具有古代穿越特色的爱情故事，安次男孩玄嚣和少女凤娘凄美的爱情穿越几千年几个朝代，组成了“天降双河”的美丽传说，龙河凤河古老的传说，在廊坊民间世代相传，承载了廊坊的悠久历史。和所有的民间故事一样，今天重读这些故事，扑面而来的是久远年代的古朴气息，朴实的故事里寄托着人们祈求美好生活的朴实愿望，他们盼望所有的美好爱情龙凤呈祥，盼望被龙河凤河浇灌的这片土地永远幸福安康。

　　龙河凤河在这里流淌了几千年，古代廊坊人把这块土地视为龙凤之地，期盼的是风调雨顺、安居乐业的温饱生活，历史的脚步走到今天，廊坊的龙凤之乡凸现的是“大气”“锐气”“和气”的廊坊精神，全国首个“中国龙凤文化之乡”的命名，对廊坊文化发展是推进，让廊坊精神也有了更深刻的内涵。“大气”“锐气”“和气”的团结向上的廊坊精神是龙凤文化体现的品格，也是廊坊文化的精髓。

  

城市的盛世繁华

◎史玉星

　　春天，廊坊城区到处绿意盎然，一派生机。人民公园陈列的展牌里，有一幅照片：公园景观中的制高点——坐落在绿树中的山体上的角亭，亭台上躺着一个中年男人，神情悠然、惬意。

　　因为涉及穿越京广铁路、排水泵站和村庄拆迁等，过去金光道到银河路就中断了，成为市区最大的“丁字路”。西延工程终于打通了金光道。当视察人员听取介绍时，围观过来许多市民，群众当中不时响起掌声来，其中一个老太太说：“过去，西小区被铁路隔开，我们属于农村，现在好了，我们也是城市的一部分了。”

　　再看环城水系及水景观工程。环城水系及水景观工程利用龙河、凤河两条河道和大皮营引渠、五干渠、六干渠、八干渠、九干渠等五条渠道，形成一个河渠相通、渠渠相连、湿地配套、景观带动、水绕城转的环境系统。环城水系及景观工程将改善廊坊的水环境，使廊坊变成一座水润之城。其中，13公里长的水景观建设备受瞩目。龙河、大皮营引渠、八干渠作为“三环”水系的重要组成部分，在景观设计上将着重体现廊坊的自然和人文特色，总体设计理念为“自然·人文·龙”，将中国传统文化精髓与哲学思想融入景观中。

　　关于龙河、凤河的传说，由来已久。相传，四千年前，黄帝率兵征伐蚩尤途经安墟（即现在的安次），黄帝的长子玄嚣击败偷袭的兵马，却因受重创不治而亡，被葬于安墟。玄嚣临终前说，唯恨此生无缘与凤娘结为夫妻，愿来生再续姻缘。玄嚣的未婚妻凤娘是黄帝身边的一员战将。黄帝打败蚩尤，完成统一大业，班师时路过安墟，到玄嚣坟前祭奠。凤娘万念俱灰，郁郁而逝，被葬在玄嚣墓旁。

　　玄嚣投胎转世为东汉光武帝刘秀。刘秀率军在安次征讨尤来、五幡时，路遇牧羊女金凤，金凤正是凤娘转世。刘秀派人到金凤家求亲，金凤顾念家乡干旱贫穷，不忍舍父母乡亲独享荣华。刘秀夜不能寐。夜间天降二河，双河一脉源自西北山，后分为二河，一河在军营南，似巨龙蜿蜒向东南，一河在军营北，波光亮丽如同彩凤。天降二河，金凤家乡旱情可解，她欣然同意了亲事。刘秀做了皇帝后，将南边的河御封龙河，北边的河封为凤河，沿用至今。

　　曹操北征乌桓时路经廊坊，曾赞叹道：“此处地灵人杰，乃龙飞凤翔之地，后世非但富庶隆兴、车水马龙，且多出慷慨悲歌之士、将相之才。”

　　龙凤河的故事一直被人们传诵至今。 走在八干渠堤岸上，回味龙凤河的传说，我不由地想：龙河、凤河的拼音字头分别是“L”和“F”，也是刘秀、凤娘的拼音字头，而这不恰恰是廊坊这座城市的拼音字头吗？大凡天底下的事情，一切的巧合皆是天意吧！在我国诸多城市中，廊坊没有北京的街宽，没有上海的楼高，没有西安的名胜古迹，没有桂林的山清水秀……但是，在全国乃至全世界，也没有任何一座城市，具有廊坊这样独特的区位优势——在历史上与北京、天津血脉相连，在地域上山水相连，“一肩挑起两个直辖市”。京津走廊，必经之坊，廊坊与北京相连的大大小小的道路不下一百条。

　　渠畔的一排白杨，北方特有的高耸入云的参天杨，在中午明媚的阳光下，在一阵又一阵的北风中，摇曳着已经伸展开来的绿色叶片，发出一声又一声喧响，像是吟唱一首古老而豪迈的歌。这里过去曾经是大片的田野，现在城市的边缘早已延伸到更远的地界。在这个我已经生活、工作了二十多年的城市，渠畔，白杨，夏日阳光，即将成为历史的时空维度。怀念那些包容了我们憧憬与回忆的城市的盛世繁华。从乡下到城里，从故土到异乡，从青春到白头，我们一路走来，一路怀想，一年又一年间，我们呼唤人生的闪光，在温暖的感动中轻化冷漠，点化坚冰；我们希望经济的活跃在财富的涌流中提升品位、再造城池；我们企盼文化的润泽，在市民的参与中释放热情、接续文脉……我们欣喜地看到了城市作为一个独立生命的努力崛起。似乎我们从来没有这样自觉过，而我们的城市图谱也从来没有这般清晰可览。这种自觉将使得我们能够直接享用每一个城市的盛世繁华，这种自觉也必将在历史上留下深深的印记。

　　感受着廊坊日新月异的变化，不由重新审视这个生活了多年的城市，内心增加了一份平和，我们没有理由不期待在将来有更多的感动等待我们去创造、去回味。随着我们用智慧的汗水不停地努力创造，这座城市会更加美丽、和谐。作为廊坊人，我希望能有更多的人们分享它的美丽，甚至同样爱上这座城市！

  

古体诗词

 

　　“凤河春水”乃“安次八景”之一，文人雅士、地方官员吟咏不绝。《东安县志》载：凤河在县治东北四十里，凤窝村，李都宪墓前，形如凤凰，故名凤河。古渠深广，隆冬不冰，溶溶焉常如春波之溢，其水自西北草桥来，东注运河。

古诗《凤河春水》

一泓新水湛漪漪，淡荡春光日正迟。

草色千寻青翡翠，水光万顷碧琉璃。

雨晴渡口归舟晚，风暖沙头宿雁稀。

幸遇升平无个事，挥毫聊写凤河诗。

《和八景诗》之《凤河春水》

河间村驻扎杨村通判，戊戌进士，天中涤元子王照

西北河源入凤窝，隆冬不冻仍还波。

生从一脉通无极，浪起三春毓太和。

珠液汤汤如沸鼎，温流泼泼想挥戈。

沙汀风暖失寒岁，皇民挟纩多。

《和王通府原韵八首》之《凤河春水》

云间蔚生陆燧（本县知县）

凤凰城接凤凰河，一脉东风鼓碧波。

絮入翻成银浪流，桃飘漾作锦纹多。

草桥夜雨添新涨，带郭春堤绕练拖。

极目可怜耕耨地，祇今蓼蓼长蒿莪。

《次古原韵八景诗》之《凤河春水》

楚辰绎乾郑之诚（本县知县）

长城春暖水沦漪，柳蘸晴波度日迟。

点缀汀兰摇凤尾，往来沙鸟入玻璃。

前村灯火归帆急，隔岸桑麻入望稀。

幸际并平兴乐利，临流且赋劝农诗。

《和八景古诗原韵》之《凤河春水》

梁豁冯泰运（暂署东安补）

平波如掌弛漪漪，春暖游人放棹迟，

酒洒凤毛斟琥珀，茶烹雀舌泛琉璃。

风轻蘋末归鸿满，月淡沙湾浴鹭稀。

花县省耕多乐事，追随把笔和题诗。

《八景诗》之《凤河春水》

邑人张墀

沉潭自古卧龙多，此地如何记凤河？

阿阁已更新气象，丹山不羡旧巢窝。

九苞涵育春为水，五彩昭回锦作波。

果使来仪长献瑞，箫韶愿上九成歌

廊坊市被命名全国首个“中国龙凤之乡”抒怀

彭庆彬

京畿大地起祥云，天降双河赐福音。

凤舞龙腾翥天地，花鲜林茂拥京津。

两城联动随人愿，三气精神与日新。

追梦明天挥彩笔，桃红柳绿燕南春。

注：三气，为大气、锐气、和气。

龙年元宵夜公园观灯

王德恭

宫灯万点照游园，千树花开宝石悬。

破雾巨龙迎旭日，乘云彩凤上青天。

奔腾骏马越深涧，戏浪金鱼跳浅滩。

龙凤廊坊不眠夜，歌声舞影漫灯山。

寻吕端墓不得

刘宗群

品正德高体貌魁，龙河孕育一鹏飞。

孤标清简群僚仰，小事糊涂大度为。

常在君前谈己过，不从背后论人非。

千年古冢今难觅，草木知名何用碑。

 龙凤呈祥图——读廊坊市发展规划图

江浩

笔展青峰惊鬼神，墨翻波浪起风云。

龙腾碧水乾坤壮，凤舞苍穹日月新。

竭力竭精倾翰墨，一花一木见丹心。

无穷热血长流彩，润化山河尽著春。

 

谈龙说凤话廊坊（二首）

安国臣

小城一日一新颜，明月琼花送旧年。

城市凤毛光日月，村街龙甲映衣冠。

龙飞早化三春暖，凤舞初消腊日寒。

且喜登楼高百尺，阳春一曲更无前。

明珠俏点卫京间，楼宇初开阆苑天。

石秀尽如鸣凤岭，水清更胜饮龙川。

人多喜态梅香软，风展妖姿柳色绵。

舞凤弦歌声未尽，腾龙争早闹春田。

  

龙凤的传说

◎李铮搜集整理

　　从出土的各种动物化石中，从未发现龙和凤的化石标本。

　　那么，龙凤到底是怎么来的呢？

　　相传，轩辕黄帝经过五十三战，打败了蚩尤，平息了战争，统一了三大部落，七十二个小部落，建立起世界上第一个有共主的国家。黄帝打算制定一个统一的图腾（类似现在的国旗，或者说是国家的标志）。开始，黄帝手下的谋臣建议不再搞新图腾。理由是黄帝功德无量，天底下无人能比得上。就沿用黄帝部落的图腾，一统天下。黄帝说：“万不可这样作，各大小部落都拥戴我为尊长。我怎么能辜负群民重望，独断专行，以大欺小，以强欺弱呢？”接着黄帝又说：“蚩尤所干的一切，对兄弟部落的行为，我们万万做不得。”黄帝叫仓颉写了个通知，要求原来各大小部落把使用过的图腾，全部献出来，再由原来各大小部落选派一个代表，前来黄帝宫，共同商议制定新图腾。

　　谁知，通知一发出，各个大小部落都送来了本部落原先使用过的图腾。一下子就摆了成百个。其中蛇图腾、鹰图腾、马图腾、鱼图腾、熊、豹、羊、象、狗等各种各样的图腾。这下可把黄帝难住了。究竟采用哪个图腾好呢？他一时拿不定主意，黄帝召来身边的谋臣，常先、大鸿、风后、力牧、仓颉等。征求他们的意见。大家你一言，他一语，各抒已见，有人同意用这个图腾，有人主张用那个图腾。最后，仍然没有定下来。大鸿着急地说：“黄帝心思太多了，随便用一个图腾就对了，何必这样挑来选去，太麻烦了。”黄帝耐心地说：“这是一个新统一起来的大部落，不那么简单，处处都要谨慎从事，绝不能草率。一定要照顾原来各大小部落的情绪，要搞一个有团结象征的图腾。不然，又有分裂的可能。”众谋臣听了黄帝这一席话，觉得很有道理，连连称赞。唯有大鸿赶忙纠正他的话说：“我是带兵打仗的，对图腾这些事不懂，刚才说的话全当没说。”大家一听都笑了。

　　制定新图腾的事，黄帝几天几夜没有睡好觉。有天夜里，天下暴雨，吼雷闪电，黄帝发现电光一闪，一条明亮的光线，一闪而过，深深映在黄帝脑海里。 第二天，黄帝单独叫来仓颉和风后，把他昨夜看到的霹雷闪电的形象，向仓颉和风后讲述了一遍。然后，黄帝指着各大小部落的图腾说：“我看为了照顾各个部落的情绪，咱们参照各部落图腾的特点，应该制定这样一个图腾：蛇的身，鱼的鳞，马的头，狮的鼻，虎的眼，牛的舌，鹿的角，象的牙，羊的须，鹰的爪，狗的尾。组成一个特别的图腾。把原来各大小部落图腾都分别用上一些，要说照顾，这也算真正照顾周全了。可是，组成这样的图腾像个什么东西，叫个什么名字？”仓颉说：“黄帝，这个图腾在世界动物中，谁也找不到它，谁也无法伪造。我想，咱们给它取个名字，叫做‘龙’！既能腾云驾雾，又能翻江倒海。”

　　黄帝捋着胡须，轻轻踏着步子，细细琢磨了半天，然后，果断地说：“好！就叫‘龙’”。从此以后，龙就成为中华民族吉祥权威的象征物。谁也不能侵害它，就连黄帝也带头崇敬它。这就是‘龙’的来历。

　　那么凤凰又是怎么来的呢？‘龙’的图腾组成后，还有剩下一些部落图腾没有用上，这又如何是好呢？黄帝第一妻室嫘祖是一位绝顶聪明的女人，她发明了养蚕，给黄帝制作了衣冠，发明创造了许多东西。嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后，她把剩余下来各部落的图腾，经过精心挑选，细心端详，也仿照黄帝制定的龙的图腾的方法：孔雀头，天鹅身，金鸡翅，金山鸡羽毛，金色雀颜色……组成了一只漂亮华丽的大鸟，嫘祖叫来黄帝另外三位妻室征求她们的意见，方雷氏是个有心计的女人，她对嫘祖说：“姐姐，你组成的这只大鸟像只美丽的大公鸡，可就是个单身汉，水中的鸳鸯还是成双成对呢？”一席话提醒了嫘祖。当时，彤鱼氏，嫫母也齐声叫好，都说方雷氏说的有道理。她们姐妹四人，一齐动手，把剩余下来的，没有用到‘龙’图腾上的其它小图腾，很快地组成了另一只华丽的大鸟。正好和嫘母组成的大鸟配成一对。可是，把它们叫什么名字呢？这下可把黄帝四位妻室都难住了。最后，她们还是请来老谋深算的风后、造字的仓颉。叫他俩给这两只大鸟取个名字。风后看罢，哈哈大笑说：“黄帝制作了一条‘龙’，世界上各种飞禽走兽中找不到它，你们四人又制作了两只大鸟，空中飞翔的鸟群中也找不到它。这就成为世界上最珍贵的吉祥物”。仓颉全神贯注，一直在详细地观看这两只鸟，一句话也没有说。直到嫘祖问他时，仓颉把早已在脑子想好的名子脱口而出地说：我看就叫‘凤’和‘凰’。凤代表雄，凰，代表雌，连起来就叫凤凰”。

　　“好！我赞成，就叫凤凰”。

　　原来，谁也没注意到黄帝早已站在他们身后，倾听着他们各种议论。现在黄帝既然赞成叫凤凰，就请黄帝最后作决定，黄帝沉思了半天，才说：“龙凤在世界上生存的飞禽走兽中没有它们，谁也找不到，它的高贵处就在这里。我看，还是风后说的对：这两种图腾谁也不会伪造，给后世的子孙万代也立下规范。我同意，‘龙凤’就正式定下来，作为新部落统一联盟后的新图腾”。这就是“凤凰”的来历。

　　几千年来，龙凤就成为中华民族的伟大象征物。广大人民也把龙凤作为吉祥物。相继出现了‘龙飞凤舞’，‘龙凤吉祥’，‘二龙戏珠’，‘丹凤朝阳’，‘凤凰戏牡丹’，‘龙腾虎跃’，‘虎踞龙盘’，‘降龙伏虎’，‘藏龙卧虎’，‘叶公好龙’等等吉祥成语。历史进入封建社会，历代帝王又把龙凤作为他们高于一切，至高无上统治象征。所谓‘真龙天子’，‘龙子龙孙’，龙衣龙袍龙帽，后来又演变成‘龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞’。又说‘龙生九子不成龙，打下凡间受人用’。‘一龙升天，九子下凡’。直到当今，又演变成‘龙的传人’都是中国人。

　　五千年来，中华民族都接受了龙凤的神话传说，成为每个中国人的精神支柱。所以，中国人走到哪里就把龙凤带到哪里，在世界各地只要发现龙，就有中国人。

　　轩辕黄帝逝世后，先民们一致认为黄帝功大无边，应该乘龙升天。尽管黄帝尸体埋葬在陕西黄陵县桥山之巅，人们都习惯认为桥山只埋着黄帝的衣冠。不忍心把黄帝说成埋在地下。因此，“古老中国一条龙，龙的祖先在黄陵”，就成为世代歌颂的民谣。

　　 

龙的文化

 ◎李铮搜集整理

　　龙是一种神异动物，具有虾眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪、九种动物合而为一之九不像之形象。

　　龙又是原始人的图腾，是一种只存在于图腾中而不存在于生物界的虚幻生物。今天所知道的龙的形象综合了各种生物的特征：虾眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪。有研究指，龙的形象是经过不断发展变化的，在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐成为领导，龙的图腾逐渐成为整个中华民族信奉的旗帜。其他民族原来信奉的图腾的形象逐渐被吸收、被充实到龙的形象中去，因此龙的特征愈来愈多，形象日益复杂和威武，龙成为了皇帝的代表。　　人们还把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。我们从许多故事和传说中看到∶龙是英勇善战的，它什么强暴也不怕；龙是聪明多智的，它甚至能预见未来；龙的本领高强，它能大能小，变化多端，兴云布雨，鸣雷闪电，开河移山，法力无边；龙是富裕的，龙宫成了宝藏的集中地；龙又是正直的、能为人民著想的，为了解救人间干旱之苦，它甚至不惜冒犯天条。在龙的身上集中了人们美好的愿望，也常把世间的杰出人物称为人中之龙，诸葛亮号称卧龙先生就是大家熟识的例子。

 

影响

日常生活中也有龙的踪迹。衣有龙袍；食有龙虾、龙眼、龙须面、龙冠；建筑有龙宫、龙亭；行有龙舟、龙车。家具有龙椅、龙床。正月十五要舞龙灯，五月端午要赛龙船。动物有龙马、龙蚤；植物有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐。风水宝地叫龙穴，抽水的水车叫龙骨水车，大吊车叫龙门吊。天上和龙有关的名词不下数百。一千年前编辑的《太平广记》搜集的龙的神话小说，就有八十一则。在中国，龙简直无所不在。龙的文化，源远流长。

 

中国人生活中的龙

　　龙并不是中国特有的，许多民族都有关于龙的神话传说。但是像中国这样，以龙为荣、为尊，而且各种事物都多少跟龙有点关系的国家却是绝无仅有的。在中国，带有龙名的地方数以千计，其中又有以数字为题的，如吉林省的二龙、江西省的三龙、辽宁省的四龙；有些以龙的身体为题，如江西省的龙头、四川省的龙角、贵州省的龙额、黑龙江省的龙爪；有些以龙群为题，可以组成龙王、龙母、大龙、小龙、金龙、木龙、水龙、土龙等等。中国含“龙”字的江河，可查的就有四十多个，而我们熟识的黄、青、赤、白、黑龙，就分别在四川省（黄龙河）、河北省（青龙河和赤龙河）、天津（青龙湾河和黑龙港河）、甘肃省（白龙江）、上海（白龙港河）和黑龙江省（黑龙江），有以他们命名的江河。几乎每一省都有龙江、龙湖、龙山、龙洞、龙泉、龙潭，还有数不清的龙王庙。

 

传说中的龙

　　古人把龙看成神物、灵物，而且变化无常，缩小如蚕蚁，伸展能遮天。有时显露于云端，有时隐形入深渊。关于龙的传说，在中国古代经典著作中几乎每一本书都有，而关于龙的传说和神话亦不胜枚举。经典如《易经》，便将龙作了一完整系统的论述，并赋以哲学的含义。八卦中整体用龙来说明的就是乾卦，也是《易经》的第一卦。除这之外，历朝历代都不断有龙的传说和神话出现，不少以“龙”字命名的地方亦有其龙的传说。上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水，传说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦，传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。从许多故事和传说中看到人们常把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。当然，传说里有义龙为善，便自然亦有恶龙为祸。随著民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变，作为道教传统之一的龙王，亦开始出现反派的角色。在中国不少以“龙”字命名的地方亦有其龙的传说，其中亦不乏恶龙肆虐的故事。就像黑龙江，传说以前便有白龙为祸，后来江边的一个村中，有一家人临产，并诞下了一黑龙。原来黑龙是来帮助除掉白龙的，村民依照其指示支持，最后白龙被除，人们为纪念黑龙而将江取名黑龙江。四川省的九寨沟有一卧龙湖，湖底有一金黄色石梁，传说是白龙的化身。九寨沟附近有两条大河，一条叫黑水河，传说以前住著一条大黑龙；一条白龙江，住著一条小白龙。传说黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸乾，小白龙知道后，便将白龙江的水喷洒到九寨沟，回复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗，黑龙在不敌时使计放毒，小白龙被逼逃到九寨沟其中一个湖泊中。黑龙为查白龙的下落而惊动了藏族的万山之神，最后被山神所囚，不能再作恶。万山之神为表彰白龙而给它一套金黄色的铠甲，这就是卧龙湖的传说由来。

 

相关传说：

图腾合并说

　　此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为，龙“是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”

天象树神说

　　何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。　　　胡昌健说，“龙的原型来自春天的自然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”　　　尹荣方的看法别致一些，他认为，“中国人传说中的龙，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性，与松也同样惊人地相似。”

恐龙遗记说

　　叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象……或许古人见到的龙，真的就是恐龙，后来它们渐渐见不到了，才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄与其视为一类，加以崇拜。”

外邦传入说

　　章鸿钊认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传入中土，英国学者史密斯认为世界上的各大文明皆有龙，而且所有的龙都出于同一个文化发源地--巴比伦，中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔。[1]编辑本段

 

龙王形象

　　龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普渡众生，大雨洪流，应时甘润。

四海龙王

　　东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺。青脸红须为东，白发须为西，橘黄发须是南，黑发须者为北　　龙并不是中国特有的，许多民族都有关于龙的神话传说。但是像中国这样，以龙为荣、为尊，而且各种事物都多少跟龙有点关系的国家却是绝无仅有的。

龙的河流

　　龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

　　龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角名多它，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。编辑本段

 

龙帝与天帝

　　龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身。在《史记．封禅书》中记载，黄帝和老百姓在首山采掘铜矿，把开采出来的铜铸成一只很大的铜鼎，放在荆山脚下。铜鼎铸成时，有龙垂胡髯下迎黄帝升天。黄帝就骑到龙背上去，他手下的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。这时，龙升上天去，剩下的小臣挤不上，一个个都抓着龙的胡须。龙髯受不了重量而断了，黄帝带著的弓也被拉落下来，臣僚们只得抱著龙髯和弓号哭。黄帝升了天后便成为了天帝。　　在《史记．天官单点》，就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及：“黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。”说明了黄龙的形象。

　　

关于凤凰的传说

　　凤凰（Chinese phoenix/phoenix），是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。凤凰：凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。

　　【凤凰外形】

　　据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”

　　【上古神话】

　　上古时期，地球有六界，分别是：

　　五行八荒界 （人间）

　　芥子六合界 （次序）

　　九曲黄泉界 （九地）

　　直符灵动界 （九天）

　　宇宙混沌界 （太阳）

　　坤元中宫界 （太阴）

　　其中，有上古神兽守护每一界，凤凰也是其中的守护神兽之一。

　　凤凰，九天娘娘，谓之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分别为金凤仙女 青鸾童子，金凤仙女于三十三外天侍奉创世女神女娲娘娘，青鸾童子守护女娲宫门户。凤凰合一，其谓之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太阳）界，执凤涅璎珞，凰磐朱佩。

　　【凤鸣】

　　据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。

　　起源演变

　　凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首。据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。

　　凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是个混合体。根据中华人民共和国学者何新1987年和2004年发表的「谈龙说凤」一书所列举的证据和论证表明:龙的原型动物是大型爬行类，主要是鳄鱼及巨蜥，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。 上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此二类动物在中国大陆多所存在，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。

　　根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。

　　今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。”郑玄注：“仪，言其相乘匹。”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。所谓“来仪”，郑玄释作“乘匹”。

　　[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通。）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。故下文中夔高兴地说：“于！予击石搏石，百兽率舞！”]

　　实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“翙翙，羽声也。亦，与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多，是凤与群飞。《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。”

　　现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实？换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形？对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意到，在商代殷墟（今安阳小屯一带）甲骨文中曾发现过如下一条记载：

　　“甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”（甲3112）。

　　（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页）

　　据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”

　　由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢？否。在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载：

　　“……归生凤于王。”

　　文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》，“中鼎”）。据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。

　　战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭17年》：

　　“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。”

　　又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。

　　《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颍川之陕县。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。”

　　两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

　　我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。

　　《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”

　　《说文》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。麟后者，丰也。蛇颈者，宛也。鱼尾者，岐也。鹳嗓声，椎也。鸳思者，张也。龙纹者，文也。龟背者，隆也。燕颌者，方也。”

　　《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”（《太平御览》引）

　　汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞。”

　　《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。”

　　《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：

　　“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙

　　昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：

　　‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。

　　黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”

　　这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。

　　对此，《抱朴子》中却有一种解释：

　　“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。

　　金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。

　　火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。

　　水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。

　　土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”

　　据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了。即：

　　——头部呈青色，

　　——颈部呈白色，

　　——喙部呈赤色，

　　——胸、背部呈黑色，

　　——趾、爪呈黄色。

　　综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传说。其中颇不乏荒谬虚妄的成分。例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言。但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出：

　　“一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。语由增饰，事涉虚诬，识者所不取也。”

　　但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象：

　　1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。

　　2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈）

　　3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”）

　　4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。

　　5、凤鸟羽毛上有花纹。

　　6、凤鸟尾毛分叉如鱼。

　　7、凤鸟以植物为食（竹根）。

　　8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）

　　9、凤鸟好结集为群，来则成百。

　　10、凤鸟不善飞行。

　　11、凤鸟穴居。（居“丹穴”、“风穴”）

　　12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。（凤鸟别名“ ”，字从“ ”，徐锴注：，行步舒迟也。”）

  

中国龙凤文化考察

◎赵德明搜集整理

龙纹图案概说

　　龙是中国装饰艺术领域中为人们喜闻乐见的传统题材。早在五六千年前的原始社会的彩陶和玉器中，就出现了龙的形象到三千五百多年前的商代青铜器装饰上，龙纹图案就已经很普遍了；龙纹的式样变化也相当丰富。自此以后，中国历代的装饰艺术，包括建筑、舟车、礼乐器具、家具、陶瓷、金属、纺织刺绣、服装、漆器、玉器、玩具、钱币、邮票、商品装潢等多方面，都用到龙纹。龙在中国如此广泛流传，是有特殊的原因的。

 

龙的神话

　　龙是中国人的人文动物。在古生物学中，龙是指距今约两亿三千万年到七千万年前的爬行动物。当时地球处在中生代，正是爬行动物全盛期，鱼龙、恐龙、翼龙遍及海、陆、空，所以生物学家称中生代为「恐龙的时代」。到中生代末期，大型的爬行动物都已灭绝，留存下来的只有龟、鳖、蛇、蜥蜴、鳄鱼等。

　　中国文化中的“龙”，不是这种曾在地球上称霸一时的自然动物恐龙，而是中国人独创的精神文化——人文动物。成书于公元一世纪的中国最早的一部字书《说文》释“龙”字:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”

　　这表明中国文化领域上的龙，是一种神灵幻化的理想性的人文动物。其神灵幻化概念，是中国上古原始文化长期揉合的结果。

 

神话中的几种龙的概念

　　在原始社会中，龙是重要的原始宗教信仰对象之一。丰富多彩的原始神话充分反映这一信仰。先秦文献中有关龙的记载，代表性的有如下四种说法：

　　第一：把人和龙混为一体。例如，开天辟地的宇宙开创者伏羲氏、“抟黄土作人”的生命创造者女娲氏、领导人民战胜强敌和创造物质文化的黄帝、教导人民耕种的神农氏，都描写成龙身人面或蛇身人面。

　　第二：龙乃人的化身。例如，禹（传说中的中国古代部落联盟领袖）的父新鲧，死后三年不腐，化为黄龙。

　　第三：龙是神通广大的神灵。例如，禹为了拯救百姓，悉心竭力治理洪水，他的行为感动了天地，于是神龙以尾画地成河，帮助禹疏导洪水。

　　第四：龙是神人驾御的动物。例如，中国古代地理名著《山海经》说，夏后氏启（禹的儿子，是建立中国历史上第一个朝代夏代的君王）乘两龙。西方之神蓐收，南方之神祝融，北方之神禹疆，东方之神句芒也都乘两龙。战国时期楚国大诗人屈原在《九歌》中说河伯「驾两龙兮骖 」。中国古代装饰艺术的神人乘龙的画面，屡见不鲜 。

　　显然，龙成为中国原始社会的崇拜对象，反映出当时人们崇拜超自然力，神化那些带领他们战胜自然的领袖的思想和心态。所以那些英雄，既是人又是龙。而龙就是超自然力的象征，成为具有神力的形象。经能直上九霄，又能深入千寻；既可腾云驾雾，兴云布雨，又可摇波蹴浪，倒海翻江。随着社会的发展，龙的形象和性格越来越复杂。几千年的正史与民间口头文学里，龙的神话此迭彼兴，层出不穷。

 

龙与皇权   统治者的先祖

　　在中国原始社会中，龙是超自然力的象征，是整个社会的共同的精神支柱。到了奴隶社会初期，随着皇位世袭制度的出现和奴隶主对社会财富的独占，龙就转化为统治者一姓的祖先。商代金文中「龙」字的造型，龙形头部冠以且字（祖）形的角（见图八）。商周彝器有很多采取龙纹作装饰，龙头上也有且形角，此皆表示龙与皇权的关联（见图九、十）。这种观念发展到封建社会，龙纹主要就作为皇权的标志。

 

龙与帝一体化

　　古代神话里说，黄帝在荆山下铸造铜鼎，铜鼎铸成时，有龙挂着长长的胡须从天而降，黄帝乃乘龙上天（见图十一）。这故事表明人们心中的领袖精神不死，而龙与君主一体，亦一脉相承。

　　夏禹第一个废除禅让制，把皇位传给儿子。据说夏禹的礼服，绘绣了十二种表征皇权的花纹，名为「十二章」，其一便是龙纹。河南安阳出土的商代玉人，其中男子，其衣领和背部刻着敝纹，前胸有正面龙头纹，两臂各饰一降龙，两腿各饰一条升龙（见图十二）。这证实了天子十二章纹样礼服之说。到了西汉，人们编了一个故事，说汉高祖刘邦是个龙种，因其母刘媪梦与龙交而生，故刘邦喝醉酒时候，头常显出龙形，以此来证明推翻暴秦之合法，可见龙与皇帝已一体化了。后来「龙颜」，「龙体」等成了描写皇帝的词汇。而皇帝的生活用品，也常以龙称之。例如皇帝的衣服叫做「龙袍」，面朝的座位叫做“龙床”等等。龙纹在宫廷装饰艺术中的使用也越来越频繁，地位越来越显要。

 

龙与民俗

　　中国古代除华夏地区的汉族以外，北方的匈奴、南方的楚、越、粤人，西南的苗人等也都以龙为图腾。

 

龙的民俗概念的多样化

　　在民间文化中，龙这个题材也占着很重要的地位。在民间，人们习惯把有才德有地位的人比作龙凤。大诗人杜甫曾写出「攀龙附凤势莫当」的诗句。后来人们就用「攀龙附凤」来指趋炎附势。

　　元、明之际，民间普遍流传「龙生九子不成龙，各有所好」的传说：所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。

　　“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：

　　老大囚牛（qiúniú）　　　　　　　老二睚眦（yázī）

　　老三嘲风（cháofēng）                      老四蒲牢（pǔláo）

        老五狻猊（suānní）                　　老六赑屃（bìxì）

 　　老七狴犴（bì àn）                          老八负屃（fùxī）

 　　老九螭吻/鸱尾（chǐwěn / chǐweǐ）    

 　　另有说法为：

　　老大赑屃（bìxì）

　　老二螭吻/鸱尾（chǐwěn / chǐweǐ）

　　老三蒲牢（pǔláo）

　　老四狴犴（bìàn）

　　老五饕餮（tāotiè）

　　老六蚣蝮（bāxià）

　　老七睚眦（yázī）

　　老八狻猊（suānní）

　　老九椒图（shūtú）

　　有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。

　　囚牛，龙生九子之一，形状为有鳞角的黄色小龙，喜音乐，蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

　　睚眦（拼音：Yázì），龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀 嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

　　嘲风，龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。

　　蒲牢，传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

　　狻猊（拼音：Suānní），传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。 又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

　　唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”

　　赑屃（拼音：Bìxì），又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。

　　在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃，因此有赑屃驮着北京城之说。

　　狴犴（拼音：Bì’àn），龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。

　　负屃（拼音：Fùxì），龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。

　　螭吻，又叫鸱尾、鸱吻（拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn），龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

　　鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。

　　也叫好望。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

　　另外还有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的则是：

　　饕餮（拼音：Tāotiè），传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。

　　形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。

　　蚣蝮，应为，传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。

　　椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。

　　形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

　　还有说螭、麒麟、犼、貔貅也是九子。

　　螭，或螭首，传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。

　　麒麟，中国古代神话传说中的神兽。雄的名麒，雌的名麟。麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角。中国古代用麒麟象征祥瑞。

　　现在普遍认为麒麟就是长颈鹿。

　　犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。

　　貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。

　　古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

 

有关龙的活动

　　因为龙这一人文动物代表着社会不同人群的性格、哲理思想和生活理想，所以龙也一直是人民喜爱的体育活动和文艺活动的道具形式，其中赛龙船和龙舞最普遍。龙船的历史，可以追溯到周穆王乘龙舟出游。隋炀帝经运河到南方游览。坐的也是龙舟。河南信阳长台关出土的漆棺，就有王者乘龙舟的图案。在民间，人们为了纪念屈原，在阴历五月初五端阳节举行龙舟竞渡的活动。于是龙舟的形象也成为绘画和工艺美术装饰纹样的题材关于龙舞的活动，汉代已有文献的记载，也见于汉代的石刻画。今天逢盛大喜庆节日，仍有各式龙舞表演。

龙的造型   龙纹的基本形态

　　中国人根据自己对生活的理解和审美观点，创造出千姿百态的龙的艺术形象，经历了漫长的发展过程。在原始社会，龙只是一种人头蛇身的动物。商周时期龙纹处在发展的初期，龙的种类较多，主要表现在角形和体形的变异上。从角形看，有且字形角，有尖形角、有花冠形角），有分岔形角，有牛角形角，有多齿冠形角等六大类型。

 

龙的写实造型

　　汉代统治者，利用龙这一人群崇尚的人文动物，作为宣扬皇权的工具，龙纹在工艺装饰领域乃居于显要的地位。当时龙纹以写实的手法，凌厉的动势，豪迈的气魄为其美学塑型之本。汉代龙纹仍有蛇体型和兽体型两种模式。作为主装饰的龙纹，多数突破规矩的几何框架的限制，而依龙的运动状态来布局，故能充分占有广阔的运动空间。用简化、单纯化的形象表现生命的千姿百态，以剪影式的质朴造型表现激昂的神情动作。强化力感，夸张动势，简化细节，注重神采，是汉代龙纹图案手法的精髓。

　　南北朝时代，佛教盛行，龙纹也披上佛教的色彩。汉代那种强壮、粗犷、奔放、豪迈的龙纹造型，已被佛国风度的宁静、洒脱、俊俏所代替。龙的体形拉长，从头至尾动作缺乏变化，体现耐性的克制。运用横向的长线条表现风云的飞动，藉定向飞动的空间环境陪衬宁静的主题，表现超凡脱俗的精神意念。

 

唐宋——龙造型成熟

　　自东晋灭亡至南北朝，经历了两个世纪的分裂和战乱，但为各民族思想文化的交流和融合创造了条件。公元五八九年隋文帝灭陈，中国复归于统一。至公元七世纪初，中国广泛吸收和包容了本国各民族及国外文化的精华，创造了灿烂的大唐文化。这时中国的龙纹图案，也重新充满现实的生活气息和激动的精神气魄。

　　西安出土唐代刻花银碗器底装饰的蟠龙纹，龙身蜿蜒蟠绕。龙身结构，头、颈、崐胸、腹、腰、背、臀、尾、四肢、骨骼分明，角、毛、鳞、须，意态丰满，标志着龙这一纯属幻想虚构的艺术形象，已臻完美成熟之境。

　　北宋磁州白地黑花剔花瓶，是宋代龙纹的代表作。这条龙欠身仰望，龙颈后抽，龙头仰起，龙足徐徐后掣。腿前的火苗被龙腿后拖而表现出飘曳感，这生动地表明。发自画外的刺激带来了龙的神情和瞬间动作的变化，情态之真和动态之活，与中国传统审美习惯以「气韵生动」见胜的准则一脉相承。唐代张彦远，描述南梁画家张僧繇画了四条没有眼珠的白龙，后来两条点了眼珠，马上破壁飞去的故事，说明中国人十分重视艺术作品的生动传神。宋代郭若虚指出画龙要掌握「三亭九似」。九似，指角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。三亭，指脖亭，腰亭，尾亭。也就是说，龙的造型需综合许多动物的局部形象特征，并在脖，腰，尾三处加以强调，才能画得好。

 

近世的演化

　　元、明、清三代，龙的造型虽也各有特点，但基本上没有重大的改变。元代的龙，姿态灵活有力，但也有头部造型较小，接近蛇形而带凶野感的作品。

　　元代以前的龙纹，四足大多是三爪形的。唐代长陵的两巨幅行龙纹，前足三爪，后足四爪。元初龙袍上流行缠身大龙的花式，四足均为五爪。元帝禁止民间生产和服用五爪龙袍。为了在名称上有所区别，称五爪者为龙，五爪以下（四爪及三爪者）为蟒。明沈德符《万历野获篇·补遗》卷二说：「蟒衣如龙之服，与至尊所御袍相似，但减一爪耳。」此外还有弯角龙头，龙身带飞鳍、鱼尾形的「飞鱼纹」及牛角龙形的「斗牛纹」，也是四爪或三爪的。明朝服制规定，蟒服、飞鱼服、斗牛服都是内使监宦官、宰辅蒙恩特赏的人才能穿的高贵服装。

　　元代和明初的龙纹，上嘴唇明显拉长，向上翻翘，这一特点颇与五代辽墓出土的龙形相似。明初，龙的上唇已比元代加宽加厚。

　　上唇加厚。至明中期，龙的上嘴唇缩短，与下嘴唇收齐，嘴巴紧闭，龙发综聚向上飞起。明万历年间形状又变了，双眼突起，上下唇均加长，嘴开启，常作戏珠状，头加大，角加长略呈弧状，身粗壮，爪苍劲有力。

　　万历年间的龙形至清代则龙发披散，龙身略拉长，鳞纹刻画均匀，此外几无重大的变化。清初龙纹较明代秀细，混身具有力量感，富丽而有威严之气。到清嘉庆以后，龙纹形象弛豫，缺乏飞腾活跃之势。此之康熙、乾隆年间的龙纹，就实在相形见绌。

 

中国的龙凤文化

　　作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，凤凰和龙都是中华民族的图徽、标志和象征。

　　龙是古人对蛇、鱼、鳄、猪、马、牛、鹿等动物，和云、雷电、虹霓、龙卷风等自然天象多元融合而产生的一种神物，具有喜水、通天、善变、显灵、示威、比帝等神性。爬行动物和哺乳动物是龙的主要融合对象，因此，龙常常被称为“鳞族之长”、“众兽之君”。

　　凤凰是古人对多种鸟禽和某些游走动物及太阳、风等自然现象多元融合而产生的一种神物，具有向阳、达天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好洁、示美、喻情、成王等神性。长翅膀的鸟禽是凤凰的主要融合对象，因此，凤凰便登上了“羽族之长”的宝座，有“百鸟之王”之称。

　　目前发现的最早的“龙纹”出土于辽宁查海前红山文化遗址，距今约八千年；最早的“凤纹”出土于浙江余姚河姆渡文化遗址，距今约七千年；最早的“龙凤纹”出土于陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址，距今约七千年。这几件珍贵文物足以说明：龙和凤凰都起源于距今七八千年的新玉器时代早期，而且差不多是同步的。

　　到了商代（约前1600一前1100年），龙凤同穴的情形似乎已成时尚。河南安阳殷墟妇好墓就既出土有黄褐色的特别漂亮的“玉凤”，又出土有墨绿色的造型别致的“玉龙”。而收藏于山东省泰安市博物馆的属于商代的青黄色的“龙凤冠人形玉佩”，则让我们第一次看到了“龙凤同体”的图案：龙凤冠戴在一个身穿束腰连衣裙的人物头上，冠上的龙头下曲，居右；冠上的凤头翘扬，居左；龙身凤体合然为一。这样的造型，给人的感觉，就不仅是对应、配合、互补了，而是相交、融合，是你中有我，我中有你的“合一”或“同一”。

 

龙凤对应、配合、补充  

　　龙凤配合、交融的状况到春秋战国时期发展到一个高峰。

　　出土于湖南长沙陈家大山楚墓的“龙凤人物帛画”，就是一幅“龙凤配合图”。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。旁边是与它相对应的凤凰——昂首展翅，飒然飞举。龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。显然，龙和凤在这里是协同合作的关系，共同承担着导引人们脱离俗尘、升达天堂的重任。

　　龙凤交融，常常是通过交缠、纠结、合体实现的。河北省平山县中山国墓葬出土了一件“四龙四凤方案器座”。木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。凤头凤爪从龙尾的连环中探出。龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。有“蟠龙飞凤纹”、“舞凤逐龙纹”、“舞凤飞龙纹”、“龙凤合体纹”，等等。这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或连身合体。

　　那么，龙和凤为什么会相互对应、配合、补充，以至于融合呢？

　　这得从龙凤各自不同的取材对象来分析。龙的取材对象，主要是蛇、鱼、鳄、蜥蜴等动物，以及云、雷电、虹霓、龙卷风等天象，其动物多为喜欢阴凉、潮湿，且善于隐藏的“水物”、“水兽”；其天象也是和阴雨有关之象，这就导致了龙在其形成的初期，基本上是属“阴”的。凤的取材对象主要是鸡、燕、乌、孔雀等鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，有“阳鸟乌”、“阳禽”、“火精”之说。这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，龙主要是以“阴物”的形象出现，凤主要是以“阳物”的面貌出现。

 

凤的转化  

　　说到阴阳，凤凰有两个系统，一个是自身系统，一个是与龙对应的系统。自身系统是有阳有阴的，所谓凤为阳，凰为阴；与龙对应的系统发生了一个转化，即由整体上呈阳转化为整体上为阴。这个转化，大约是从秦汉开始的。

　　秦汉以降，龙的身上开始具有象征君主帝王的神性——其原因，盖由于经过几千年的吸纳、综合、演进，到此时，龙的融合过程已初步完成，龙身上所具备的通天、善变、显灵、征瑞、示威等神性已经强大且彰显，这些神性和“帝王性”多有吻合之处（比如龙可以“通天”，帝王们也认为自己“受命于天”），龙遂被帝王们看中，拿来做了自己比附、象征的对象。于是，秦始皇被称作“祖龙”，大凡想做帝王的人，都效法这位“始作龙者”。

　　随着帝王们用龙、比龙、称龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始用凤、比凤、称凤了。其起始标志是秦始皇（公元前259年-公元前210年）让妃嫔戴凤钗、穿凤头鞋。

　　于是，凤凰便有了一个大的转化：由阳转阴，整体上趋于雌性化。这个转化过程，历时大约一千多年。

　　有意味的是，转化之前，凤凰因具阳性，在人们心目中的地位不比龙低，转化开始之后，情况就大不如前了。和帝王开始比龙的时间相一致，龙从形象上也开始吸纳凤、摄取凤，目的大概是要将凤身上本有的雄阳之性、之美据为己有。凤作为阳鸟美禽，重要的形象特征是翅膀和足爪，于是龙也就生出了矫健的翅膀，长起了尖利的鹰爪，有了“应龙”（古文“应”通“鹰”）、“飞龙”之称。我们看汉以后文物上的图案，只要龙和凤在一个画面者，大都是龙居中、居上，凤居偏、居下，而且多是龙比凤大的造型。

　　帝王比龙之后，龙的地位日益显赫，至宋以后，竟屡屡出现皇家垄断龙的情况。龙纹遂成为帝王宫花的主要用纹，相比龙之盛荣，凤的光彩就要差一些，使用的数量，出场的机会，被垄断、被神秘化的程度，都比龙少得多、小得多。这种情况从秦汉开始，至明清为盛，以至于辛亥革命后仍余续不断。

  

中国龙凤文化比较研究

◎李含生 李春玲

　　从最近几十年来出土的文化遗物看，我国的龙、凤文化具有七千多年的历史。起源早而流传久远的龙凤文化，是中国文化的重要组成部分。通过对龙凤文化的探索和研究，我们不仅能窥见古先民的图腾崇拜、习俗信仰，而且还能看到它们与后来的政治、文学、艺术等诸领域的紧密联系。

　　中华人民共和国成立后，我国七千多处地下文物的出土，给研究者们的研究带来了新的生机。大批的考古学家和历史学家进入遗物研究的前沿，纷纷著书立说，取得了丰硕的成果。尤其是1994年在濮阳市召开的“龙文化与中华民族国际学术研讨会”，再一次强调龙文化在中国文化中的地位，把研究工作推向高潮。中国人对龙情有独钟，甚至自豪地称“我们都是龙的传人”，可见龙的精神已渗透到人们的血液里，成了中华民族文化的象征。

　　博览众书之余，总觉说龙者专讲龙，说凤者专讲凤，对龙、凤的交叉研究却未见专著问世。事实上，这是一个颇有研究价值的课题。譬如，鸟文化的起源比龙文化早，其传播范围也比龙文化广，作为图腾原型动物比龙更翔实，可其地位却一直下降。原因何在?本文试从这—角度出发，对龙、凤文化进行比较研究。

　　

一、龙和凤同出于古先民的图腾崇拜

　　龙和凤都是古先民的图腾崇拜物。何谓“图腾”？“图腾”一词是印第安语“Totem”的音译，含有“亲属”和“标记”的意义。在原始母系血缘制时代，古先民由于对自然界存在的一切现象无法理解，尤其是对自己的祖先从何而来无根可寻，于是他们便把与人类生存相关的动物、植物和非生命物体联系在一起，图腾崇拜由此产生。弗累兹说得好：“图腾是初民所迷信崇拜的一类物体，他们相信和这种物体中的各个分子之间有一种密切并且完全是特殊的关系。”一般地说，居住在山林地带的人们，多以虎、熊、花、竹、石、云为图腾；而生活在河流、沼泽、湖泊地区的人们，则多以鸟、猪、蛇、鲵、鳄、龙为图腾。随着图腾崇拜的产生，古先民的宗教、迷信意识也就接踵而来。他们认为万物之中必有神灵在主宰，因而把人、神联系在一起。为把崇拜的物象作为神灵来敬奉，他们契刻物象，图腾文化也就从此产生。

　　我国最早以龙为图腾的氏族部族是海岱地区的东夷伏羲太昊部族。传说中伏羲太昊，为母系氏族向父系氏族过渡阶段的重要人物，处于渔猎和最初出现农业经济的历史时期。《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏（即伏羲氏），风姓也，蛇首人身……燧人氏没，庖牺氏代之。”《左传）也云：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故以火师而火名；共工氏以水纪，故以水师而水名；太昊氏以龙纪，故以龙师而龙名。”太昊部族以龙为图腾，其下许多氏族都有以龙为名的氏族图腾。《竹书纪年》载，庖牺氏中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏和黄龙氏等等。

　　最早以鸟为图腾的，是生活在长江中、下游两岸及南方的百越部族。这一带地区河流纵横，湖泊、泽沼满布，雨量充足，森林密茂，土壤肥沃，野草丛生，飞禽走兽竟相出没。

　　1973年，考古工作队在浙江余姚河姆渡发掘出新石器时代的文化遗物，考古学家从出土的木构房屋、石器、骨器及稻谷中认定：早期三、四层，晚期一、二层，其年代距今为7000－5000年，大约与新石器时代中原地区的裴李岗文化和磁山文化相当。[1]有木构房屋和稻谷，说明吴越古先民早已跨进定居农耕的门槛。尤其是从出土的双鸟朝阳象牙雕、鸟形象牙圆雕和双头鸟形骨匕看，此时的吴越古先民已由图腾向图腾文化发展。由此而推，吴越古先民们的图腾崇拜当在七千年以上。

　　为什么吴越古先民要把鸟作为图腾？远古没有文字记载，只能从传说中寻根。现今浙江的武安县、松阳县、东阳县和金华等地区，留下了这类大量的民间传说。这些民间传说，都说到稻谷是麻雀从天上盗来的，所以叫做“盗谷”（稻谷）。麻雀给人们送来了稻谷，是有功之臣，他们当然要敬奉它们。直到解放前，浙江农村还流行2月19日祭鸟的习俗。

　　究其稻谷能吃的渊源，无疑要比稻谷的发现早得多。是谁最先发现稻谷能吃的呢？是麻雀。传说告诉人们，河姆渡古先民有次捕获到麻雀，放在火上烤，先民因劳累至睡，麻雀被烤过火。待先民醒来时，吃到麻雀胃里被煮熟的饭粒，味香可口。先民从此认识到麻雀能吃，人也一定能吃。于是，他们到麻雀成群结队的野生稻丛中去采集。年长日久发现稻谷掉到地里能生根发芽长出一串串丰实的谷穗，他们开始种植水稻。

　　水稻一经驯化栽种成功，稻谷成了古先民的主食。据河姆渡发掘的炭化稻谷考证，吴越地区是世界上最早种植水稻的地区之一。

　　1988年湖南澧县彭头山遗址的发掘，进一步证实了我国是世界上最早种植水稻的国家。彭头山出土的炭化稻谷，经碳14测定，其上限为9100±120和8000±120年。西方学者说，中国的水稻是从印度引进的。查印度栽培水稻的历史，其上限年代为距今8500年。以此对照，中国栽培水稻至少比印度早600年。

　　正因为吴越古先民最先从麻雀中发现稻谷能吃，所以把鸟作为自己的图腾。

　 二、龙凤文化的形成与发展

　　图腾和图腾文化，既有联系，又有区别。图腾只有“亲属”和“标记”的意义，是单一的物象；图腾文化是用符号将图像画下来，标识精神和物质财富的总和。从图腾基础上发展起来的图腾文化，远比单一的图腾物象复杂得多。单一的图腾物象不会有大的变化，而图腾文化却随着时代的推移不断变化。譬如鸟图腾，最初只有鸟的形象，而鸟文化却有强烈的时代感，它将随着氏族疆域的扩大、大量的迁徙活动和外来文化的影响而发生变化。

　　龙凤文化是我国图腾文化中年代最久远、范围最宽广的两大文化系列。它们产生在各自的地域里，后来由于诸多原因而形成、发展在不同地域、不同民族里。为说明这些问题，有必要分开叙述。

　　先说凤图腾文化的形成与发展。

　　何谓“凤”？《说文》云：“神鸟也。天老曰凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳鹈鸳思，龙纹虎背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外……”许慎所说的这种鸟，不仅今人未见过，就是古先民也不可能见到。幸好，“神鸟”一词可以引导我们向神的方向思索。既然是神鸟，那就是非凡人所见之鸟。今人刘城淮先生曾对凤凰进行深入研究，认为“凤凰是以雉类主体，融合了鹰等许多种鸟的典型形象”，同样道出了地球上从未有过此鸟。

　　凤凰是古先民有了等级观念后幻想出来的神物。他们从单一的鸟信仰扩展到对百鸟的信仰，又从百鸟中联想到必有王，于是产生了凤。

　　凤的最初原型动物是“鸡”。《山海经·南山经》云：“有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名凤凰。”《尔雅·释鸟》也云，“凤其雌皇”。郭璞注：“瑞应鸟，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许。”

　　从雉鸡类发展到宋代凤凰的定型，少说也有五六千年的历史。河姆渡遗址出土的“双鸟朝阳”图，实际就是凤的前身。后人在此基础上，一代代以幻想逐渐完成凤的形象，凤成为人们最崇敬的神。

　　凤凰一经成了古先民的神物，鸟信仰部族必然蔚然成风。中国是个多神教的国度，神物最容易被周围部族接纳。譬如东夷少昊部族，原以龙为崇拜物，自凤鸟文化传人东夷后，少昊改弦易辙，也把凤鸟视为自己的图腾。《史记》载：“挚之立也，凤鸟适至”。就是说，少昊登位时，凤文化已传到了东夷。

　　纵观全国各地出土的凤鸟遗物，可见鸟信仰的范围遍布祖国各地。为什么鸟信仰的范围会如此宽广呢？只有一个答案，那就是与吴越古先民的迁徙活动紧密相关。

　　据研究，濮越古先民在旧石器时代晚期和新石器时代，就曾向四方迁徙。他们中有一支从宁绍平原、太湖流域向山东、渤海湾迁徙，其后裔又向东北发展。随着氏族部族的扩大，他们的后裔沿着黑龙江、乌苏里江、蒙古草原、陕西、甘肃、新疆、青海、西藏和四川的路线迁徙。他们中的另一支向南迁徙，福建、广东、广西、贵州、云南、台湾、海南岛和雷州半岛等地都留下了他们的足迹。近几十年上述地区出土大量鸟文化遗物，就是最有力的证据。

　　随着鸟信仰范围的扩大，鸟文化反映到人们的各个方面。首先把凤鸟当作始祖来敬奉的，是商人和秦人，他们都被载入史册和传说。

　　商部族原活动在东北，以龙为图腾。到契时，凤信仰已传到这一地区，契被传为鸟所生。《史记·殷本记》载：“殷契，母曰简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟（据郭沫若考证，玄鸟即凤）堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”殷墟出土的商器有“玄鸟妇壶”，其器物上刻有“玄鸟妇”三字的合文。据于省吾先生在《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》的文中分析，他认为“壶铭既为‘玄鸟妇’三字合文，它的含义，是作壶者系以玄鸟为图腾的妇人。再就壶的形制瑰玮精美考之，可以判定此妇既为简狄的后遗，又属商代的贵族”。此言较为可信。

　　秦人先祖大业，也传为鸟所生。《史记·秦本记》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”同篇还载大业的后裔“盂戏、中衍，鸟身人言”。这虽荒诞，可却道出秦人也祟鸟。《列仙传》说得更有趣，说是秦穆公的爱女弄玉，曾与善于吹排箫的筲史一同吹箫，引出凤凰，最后两人乘凤归去。

　　其次，把鸟羽作为衣裳的是东南地区的古先民。《山海经·海外南经》云：“羽民国，在其东南，其为人长头，身生羽。”南方的扶娄之国，当时风行“缀金玉毛羽为衣裳”。今云南傣族的孔雀舞，要穿酷似孔雀的衣裳。

　　再次，把鸟羽作为冠饰的，首推畲族。畲族分布在浙江、福建、广东等省。畲族姑娘出嫁时要戴凤冠（福建西部的部分汉族也有此习俗），已婚妇女要梳凤凰头，着凤凰衫，穿凤凰裙。鸟信仰传到东北后，古肃慎、契丹、高句丽也流行以羽毛作头饰。曾经与契丹结盟而后被契丹统治的蒙古族，可能受契丹文化的影响，同样以羽毛作头饰。

　　复次，鸟的艺术造型被广泛运用到日常生活用具、兵器、建筑等方方面面。我们从不同时期的艺术造型中，可窥见鸟文化发展的序列。河姆渡早期刻的双鸟图，只是鸟文化的起源，线条生硬粗糙。晚于河姆渡的东夷大汶口文化，从背壶的鸟纹看，已朝抽象的方向发展，鸟体由线条组成，摆脱了早期写实的描绘。中原庙底沟出土的鸟纹，又向前推进一步，其构图为一只在太阳下飞翔的小鸟，寓含光明、平静之意。甘肃、青海马家窑出土的冠羽凤鸟纹，其图形与意象结合得颇为紧密。

　　然而，以鸡鸟为原型向凤凰方向发展的造型艺术，却始于殷商晚期。

　　殷商青铜器上的凤纹，鸟的头部有一束拖至身后的羽毛，颇似插上孔雀尾的羽毛。此鸟的鸟喙张开，显得雄壮而威严；凤尾长而有力，极为瑰丽。这是凤形的初次出现。

　　到了战国时期，从漆画“双凤盘”看，造型生动活泼、自然流畅，给人以强烈的和谐感，象征人民渴望和平。

　　秦汉之际，仙道风行，秦始皇到处求仙访道，寻找长生不老之药。与此风相适应，凤的造型更趋理想化：凤头如孔雀，凤足似鹤腿，凤羽如鳞状，凤尾长而上翘。整个造型比例匀称，气宇轩昂，神韵洒脱，真可谓神鸟。

　　隋唐时期，尤其是盛唐时代，由于经济发展，外交空前繁荣，中国发生了巨大变化。唐人的审美观趋向丰满，其凤的造型也显得雍容华贵，象征富贵吉祥。

　　宋元时代，凤的造型苗条纤细，清新秀丽。这可能与宋人的审美观有关。

　　自宋以后，凤的造型基本定型：头如锦鸡，冠似如意，喙似鹦鹉，身若鸳鸯，翅如大鹏，足似仙鹤，羽若孔雀。凤的各部寓有和谐、吉祥、长寿、大展鹏图等涵义。

　　上面说的是凤鸟文化的形成与发展，下面谈龙文化的形成与发展。

　　何谓龙？《说文》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”许慎说的这种龙，谁也没见过。

　　历史上有许多学者曾悉心研究过龙，都认为龙是古先民们幻想的神物。考古学家张光直在论述商周青铜器纹饰上说过的一段话，可算是这方面的代表。他说：“龙的形象如此易变而多样，金石家对这个名称的使用也带有很大的弹性：凡与真实对不上，又不能以其它神兽名称来称呼的动物，便是龙了。”

　　关于龙的原型动物，至今仍众说纷纭。有的认为龙的原型动物是鱼、蛇、鳄鱼、河马、蜥蜴、恐龙等等，有的认为龙的原型动物是云、虹、闪电，还有的认为是松树、柏树。而闻一多先生却认为龙“是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。显然，这些都是后人的揣摩。

　　从人与自然相依相存的关系看，我认为龙的原型物可能是闪电。

　　雷电风雨是自然界常见的现象，古先民无法理解这些现象的成因，于是很容易跟原始宗教观念联系在一起。闪电过后，雷鸣雨至，洪水横流，有的地区可能遭受灾难。古先民对此产生敬畏，把闪电当做神来敬奉，祈求消灾降福。朱天顺在《中国古代宗教初探》一文中说得好：“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它们幻想成一种动物的话，它很容易被幻想成一条细长的、有四个脚的动物。”

　　前面说过，我国最早以龙为图腾的是东夷太昊部族。当时的太昊部族活动在今山东西部、河北南部、河南东部、安徽北部和江苏西北部一带地区，属黄河下游。这带地区常常洪水泛滥，殃及人民。太昊部族把闪电当做龙神来敬奉，目的在于祈求龙神消灾降福。

　　现今的中国龙是经过漫长的历史时期才逐渐形成的。最早见于文字记载的龙，出自《周易）。之后，孔子、韩非也谈论过龙，可他们说的龙与今日的龙相去甚远。河南偃师市二里头遗址出土夏代龙纹陶器，龙头为桃形，吻部突出，额部有菱形纹，一头双身，身长微曲。这是中国龙文化的萌芽期。

　　到了商代，龙的形状又有所变化。刻在玉器和青铜器上的龙纹，有的头部为短吻巨齿的虎头，有的似猪头，有的似鳄鱼头。殷商妇好墓出土玉器上的龙纹，头部似虎头加角，蛇躯，有两足。在同一墓穴中出土的屈体龙纹，头似泥鳅，无角无足。

　　周代初期，从玉雕的龙形看，基本上保持了商代龙形的特点。到周穆王时，周人对龙进行大胆改革，朝抽象化的方向发展，头、身、足、尾纠缠在一起，形成图案式，难于辨认。西周晚期刻在钟上的龙纹，龙头转向腰部，呈 形，头部有长而上翘的鼻子，鼻后有后掠的长冠，有人称为“花冠象鼻龙纹”。

　　龙的真正定型期是在汉代，这可能与刘邦自称为龙所生有关。汉代龙纹风行全国各地，器物、壁画、墓葬随处可见。长沙马王堆一号西汉墓出土彩帛画，其龙为长角、尖耳、兽足、蛇躯，齿、须、鳞、鳍甚至肘毛都很完备。尤其是后汉学者王符提出的龙有九似，更进一步把龙的形象具体化。他说：“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”此后，画龙者基本上都被框在这个模式里。有汉一代，其龙造型艺术的总体特点是：威武，充满活力，具有气壮山河的精神气质。这无疑与汉王朝的东征西讨有关。　　

　　唐代，由于经济发展，社会安定，这给龙文化的完全成熟提供了物质条件。

　　唐代的龙纹被广泛应用到器物和墓葬上，造型千姿百态，技巧闲熟。1970年，西安何家村出土窖藏的龙凤纹银碗，碗外腹部刻葡萄忍冬卷草纹，碗足内部刻一条蟠龙，形似曲身飞舞，栩栩如生。1973年，出土于陕西三原县李寿墓中石椁上的石刻龙纹，形体粗壮，口吐云雾，势如腾云驾雾。1982年，江苏丹徒丁卯桥出土金盒上刻的龙纹，布局匀称，形似手舞足蹈，呈现出欢乐愉快的气氛，反映了时代精神。到了宋代，龙纹朝艺术化的方向发展，艺术感染力很强。今故宫博物院藏有宋代青铜双龙纹菱花镜，双龙昂首相对，身躯卷曲呈升降状，下有粼粼水波，水中浮游着一只小龟，水波上的香炉冒着青烟。显然，这是在宗教信仰支配下的吉祥图案。

　　宋代龙纹的应用范围相当广泛，玉石、金银、铜器、陶器、瓷器、丝织品和建筑构件上，都留下了大量的龙纹。从多数出土的龙纹看，宋代的龙纹已逐渐摆脱先前作为神物构图的那种模式，给人以纯艺术的感受。

　　元朝虽为蒙古族所建，可在汉文化的影响下，元龙达到了空前未有的艺术水平。元龙注重构图的意境，衬景和主体配合适当，龙的形象清秀飘逸，龙的姿势舒展轻灵。故宫博物院珍藏的元代青玉镂雕花草龙纹带饰，雕镂着一条五爪蟠龙，周围是盛开的牡丹花，构成吉祥富贵的意境。整个画面给人以祥和之感。

　　明代，朱元璋也像刘邦一样，用龙来神化自己。凡帝王的衣食住行，都用龙纹来装饰。明代龙的形象，趋向威严、端庄。故宫明代“二龙戏珠”石雕升阶图，双龙目光炯炯有神，须发竖扬，张开大口似要怒吼。

　　清代的统治者为满族人，其先祖可追溯到东北肃慎的古氏族。入主中原后，为巩固其统治，把龙文化发展到无以复加的程度。龙旗、龙袍、龙椅、宫殿建筑、玉器、漆器、瓷器乃至金银首饰，无不留下龙纹的印记，真可谓龙的全盛时期。

　　总之，中国龙文化萌芽于夏朝，形成于商朝，定型于汉朝，完善于唐朝，这就是龙文化发展的脉络。

 

三、龙地位上升、鸟地位下降的原因

　　前面说过，鸟文化和龙文化都曾经有过各自形成和发展的历史时期，可随着时代的推移，鸟地位却在下降，龙地位却不断上升。原因何在？下面谈三个主要方面。

　　（一）、华夏族的形成以及后来汉民族共同体的扩张，使龙文化有传播的广阔天地。汉族不是一个单一的民族，它是以华夏族为主体的融合戎狄蛮夷而形成的民族共同体。汉族的前身是华夏族。远在七八千年前，生息繁衍在今甘青高原天水一带地区的始祖母华胥氏，以花为图腾，[3]后人称华族（华与花同义）。到夏代启时，华族和夏族融合而成华夏族，这就是今称“华夏”的由来。汉代，华夏族的后裔刘邦将“华夏”更名为汉族，汉族之名沿用至今。

　　从传说中的黄帝开始，华夏人就一直在开疆扩土。黄帝是华胥氏族的后裔，为少典氏所生。《国语·晋语》载：“昔少典娶有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这就是今人称“我们都是炎黄子孙”的由来。

　　炎帝、黄帝是同时代的两大部族，有着世代联姻的密切关系。《国语》所载的“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，说明他们都有各自的地域。后来，黄帝向偏东北方向扩展，炎帝向黄河偏东南方向扩展。这一历史时期，正是我国许多地区的氏族进入部落联盟的新时期，各部落联盟为取得更广阔的生存空间，战事频繁。据《史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅驱虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

　　黄帝战败炎帝，据有炎、黄两大集团的地域，成了华夏集团及后来汉族的主要基地。　　

　　黄帝与蚩尤之战，是黄帝部族与东夷部族之间的争斗。东夷集团地处黄河下游，其气候、地理条件都比黄帝部族优越，经济和文化也远远超前。当时的黄帝部族还处于半农耕、半游牧时代，而东夷集团已进入“蚩尤作五兵”的铜器时代。黄帝战败蚩尤后，黄河中、下游的大片土地成了黄帝的势力范围，两大集团的经济、文化发生了撞击、重组，不少史家称这一时期为“黄河文明的曙光”。

　　黄河南北归属黄帝集团，龙信仰成了两大集团共同的神物。这两大集团的结合，不仅为两大民族的融合提供了前提，而且还为后来向长江流域和西部地区的扩展开辟了前景。尧、舜、禹伐三苗，是华夏势力范围扩张的继续。

　　三苗活动在长江中游，他们创造了屈家岭文化和石家河文化。尧时，三苗势力相当强大，对尧产生了巨大的威胁。尧与三苗“战于丹水之浦”，就是要消除其隐患。然而，当时的三苗虽然受到严重打击，其势却仍然不衰。舜继位后，继续伐三苗，三苗仍未彻底被征服。直到禹继位后，因三苗地区出现特大天灾，内部大乱，禹趁机联合东夷攻伐三苗，三苗才彻底失败。《墨子·非攻下》载：“苗师大乱，后乃遂几。”华夏集团把势力范围推进到长江中下游地区，又与长江流域的文化发生撞击、重组，构成了华夏、东夷、百越文化的大组合，形成中华民族文化的主流。此时，原以鸟信仰的百越部族，也接受了龙文化。

　　到汉代，汉王朝的势力南至交趾（今越南），北至蒙古，西至新疆，龙信仰传播到这些地区。这是龙地位上升，鸟地位下降的原因之一。

　　（二）、帝王的推波助澜，使龙的地位上升。龙成了帝王的象征，始于汉刘邦。在这之前，黄帝敬奉龙，只把它当做“乘龙归天”的工具。禹时，龙仍然是他的助手和工具。神话中有“禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也”。龙帮助禹治水而后又成了他的坐骑，敦煌旧抄《瑞应图》引《括地谱》有载：“禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外，周遭而还。”

　　只有到了汉代，汉刘邦把自己的身世与龙联系在一起，龙才成为帝王的象征。

　　龙被推到至高无上的地位，后继者频频仿效。刘邦的儿子代王，也传为其母薄姬因“苍龙居吾腹”而生。

　　唐初，由于龙象征皇帝，为保持其尊严，有人提出皇帝以外不准用龙纹作装饰，龙被皇帝所垄断。后来宋、元、明、清诸代，皇帝都以“真龙天子”自居。

　　由于一代代帝王的推波助澜，龙地位节节上升，凤成了帝王的附属，凤冠戴在皇后的头上。

　　（三）、社会力量的拥戴，使龙文化有稳固的社会基础。龙，本来就是古先民敬奉的神，它来自广大人民的宗教意识。随着阶级的产生，统治阶级为巩固其统治，龙逐渐为统治者所垄断。然而，不管统治者采取任何手段垄断龙纹，龙纹却始终在民间广为流传。

　　元代，元世祖忽必烈为强化龙纹专为帝王所用，曾明文规定街市、商店不得织造或贩卖日月龙凤纹的缎匹。公元1273年（至元十年），又明令：“中书省咨照得，先由诸人织造销金日月龙凤缎匹纱罗，街下货卖号虽曾禁约，切恐各处官司禁治不严，今议得，若自今街市已有造下挑绣销金日月龙凤肩花并缎匹纱罗等，截日纳官，外实支价。已后诸人及各局人匠私下并不得再行织绣、挑销、货卖，如违除买卖，物价没官，仍将犯人痛行治罪。”

　　以此法律明文禁止民间不能用月月龙凤纹，这在我国尚属首次。但是，数千年来已深入人心的日月龙凤纹，却不以帝王的意志为转移。禁而不止，屡禁不止，反映了广大人民的意志和愿望。

　　在元代，手工纺织业和刺绣业，照样大量出现龙纹，商客们也照样贩卖。此不可挡之势，逼得元统治者不得不让步，规定五爪龙为皇帝所专用，三爪、四爪龙可在民间使用。　　

　　明、清两代的统治者也曾三令五申，不准帝王以下的人使用龙纹，可龙纹却照样出现在建筑、器皿、文学、艺术等各领域。

　　由为祭祀服务而成了民俗节日中的龙，更有其深厚的社会基础。自南宋开创元宵之夜舞龙灯起，舞龙习俗一直沿用到解放前。解放后的重大节日，国内和国外的华侨也要舞龙庆贺。全国各地的龙王庙，在解放前香烟缭绕，人群沸腾。文化大革命捣毁了许多龙王庙，后来又有许多地区重修。

　　龙自宋代进入绘画领域以后，各朝代绘画者如雨后春笋纷纷涌现。由于绘画艺术的广泛传播，龙进入刺绣、纺织行业，并且大量出现在诗词歌赋和小说里。大家知道，艺术是最生动，也是最有力的宣传媒体。艺术传播到千家万户，必然加固社会力量对龙的拥戴。这也就是龙地位上升的因素之一。

　　总之，中国的龙和凤都有各自产生的地域，而其形成和发展，却经历了漫长复杂的历程。龙和凤的定型，是各民族文化交流的结果。因此可以说，中国的龙、凤文化是我国各民族共同创造的。